Якщо охоплений гнівом людина знищить щось представляє собою цінність для іншого, він повинен відшкодувати вартість цього і заплатити штраф, відповідний вартості знищеного; якщо він навмисно і несправедливо позбавить життя кого-небудь, він заслуговує відплати рівним (кісас); якщо він заявить про своє невірі, його слід вважати відступником від ісламу до тих пір, поки він не покається; якщо він присягне в чому-небудь, клятва його буде дійсною, а якщо він розлучиться, то дійсним буде його розлучення.
10. Про що йдеться в цьому хадисі
Мусульманин повинен прагнути до отримання настанов, пізнання різних аспектів блага і отримання корисного знання і добрих повчань в більшому обсязі.
Крім того, цей хадис спонукає людей поменше говорити, побільше робити і намагатися виховувати себе, слідуючи хорошим зразкам.
Хадіс 16. Необхідно все робити добре ( 'Умум аль-іхсан *)
Передають зі слів Абу Йа'ля Шаддада бін Ауса, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа Саллі, сказав:
"Воістину, Аллах наказав все робити добре, і якщо дали (доведеться) вбивати, то вбивайте хорошим способом, і коли будете приносити жертву, теж робіть це добре, і нехай кожний з вас (як слід) наточить свій ніж і хай же рятує тварину від мук ". Муслім
Цей хадис є однією з важливих основ релігії і містить в собі вказівку на необхідність добре виконувати всі встановлення ісламу. Суть його полягає в тому, що робити добре те що б там не було, значить робити це відповідно до законами шаріату. Якщо ж говорити про справи, то всі вони стосуються або добування засобів до життя і взаємин людини з членами його сім'ї, його братами і всіма іншими людьми, або світу вічного, іншими словами, віри, яка є справою серця, і ісламу, який є справою інших частин тіла. ' Людина, яка добре і правильно робить все те, що має відношення до світу цього і до світу вічного, доб'ється великого успіху і виявиться серед щасливих в обох світах, якщо захоче того Аллах.
РОЗУМІННЯ ЦЬОГО хадисів І ТОГО, ДО ЧОГО ВІН СПРЯМОВУЄ
1. Робити все добре обов'язково
У цьому хадисі говориться про те, що обов'язково все робити добре. Мається на увазі, що необхідно точно і повністю робити все те, що пропонується шаріатом. У Своїй Великої Книзі Аллах скaзал:
"Воістину, Аллах велить (дотримуватися) справедливості і здійснювати добрі справи." "Бджоли", 90. "
Аллах Всевишній також сказав: "І творіть добро: воістину, Аллах любить творять добро" "Корова, 195."
Це в рівній мірі необхідно при виконанні обов'язкового, утриманні від забороненого і у взаєминах з людьми. Робити все це добре, значить робити все повністю і з дотриманням всього того, що має бути, і якщо це буде робитися саме так, то справи людини будуть прийняті і щедро винагороджені.
Вбивати необхідно добре
Мається на увазі, що робити це треба за допомогою гострого знаряддя вбивства і робити це треба швидко і найбільш легким способом, коли справа стосується тих, кого вбивати дозволено. Дозволеним ж є, наприклад, або вбивство як відплата рівним / кисас /, або вбивство в якості покарання за злочини, на які є вказівки в Корані і сунні (худуд)
- а - В разі застосування покарання у вигляді відплати рівним спотворює винного також забороняється. Його слід страчувати мечем, навіть якщо вбивця навмисно спотворив свою жертву.
Малик, аш-Шафі'і і, найімовірніше, Ахмад вважали, що позбавляти життя вбивцю слід так само, як сам він убив іншого.
Повідомляється, що Анас, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Одна дівчинка, на якій були срібні прикраси, вийшла на вулицю в Медині, а якийсь юдей кинув в неї каменем. Коли її принесли до посланнику Аллаха, салляллаху 'алейхи уа Саллі, вона була вже при смерті, і посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа Саллі, запитав її: "Тебе вбив такий-то?" вона підняла голову, а коли він втретє запитав її: "Тебе вбив такий-то?" , - вона кивнула головою.
І тоді посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа Саллі, велів привести цю людину, і його голову поклали на камінь, а потім розбили іншим каменем. (Аль-Бухарі. Муслім.)
Ас-Саури, Абу Ханіфа та імам Ахмад вказували також, вбивцю слід страчувати тільки мечем. Ахмад висловлює і, інша думка, відповідно до якого вбивці слід зробити те ж, що сам він зробив з убитим. Виняток становлять собою ті випадки, коли вбивця спалює свою жертву або спотворює її. За таких обставин винного слід страчувати мечем, так як за шаріатом спотворює і спалювати людей забороняється.
- б - Що ж стосується страти як покарання за невір'я більшість улемів також виступає проти обезображівая винного незалежно від того, чи йде мова про невірне як такому або ж про віровідступник.
- 3. Заборонена спалення живих істот
В "Сахих" аль-Бухарі повідомляється, що спочатку посланик Аллаха, салляллаху 'алейхи уа Саллі, дозволив стратити вогнем, але потім заборонив, щоб це більше відповідало підпорядкування велінням Аллаха.
Передають зі слів Ібн Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, салляллаху 'алейхи уа Саллі, сказав: "Нікого не піддавайте покаранню Всемогутнього і Великого Аллаха!"
Ці слова вказують на те, що настанови благородного пророка, салляллаху 'алейхи уа Саллі, набагато випередили міжнародні домовленості, в силу яких забороняється застосування запалювальних бомб, хоча багато держав не дотримуються цю заборону і він діє тільки на папері.
Заборона на спалювання поширюється в ісламі не тільки на людей, але також на тварин і комах.
Повідомляється, що Абдуллах бін Мас'уд сказав: "(Одного разу) коли ми разом з пророком, салляллаху 'алейхи уа Саллі, проїхали повз спаленого мурашника, пророк, салляллаху' алейхи уа Саллі, розгнівався і сказав:
"Воістину, не слід людині нікого карати Всемогутнього і Великого Аллаха!"
(Абу-Дауд, ан-Ніса, Ахмад)
Ось чому більшість улемів мали негативне ставлення до спалення навіть комах. Ібрахім ан-Наха'і сказав: "Спалити скорпіона все одно що спотворити його".
Повідомляється, що Умм ад-Дарда забороняла спалювати бліх. Що ж стосується імама Ахмада, то він сказав: "Не слід підсмажувати на вогні ще живу рибу".
Він сказав також: "Смажити сарану - менше зло, так як в ній немає крові".