Просвітлення Будди. Мовчати чи сповістити?
Ро досі ми йшли життєпису бодхисатви Сиддхартхи Гаутами. Тепер ми приступаємо до історії духу і порятунку пробудження - Будди. Такий перехід відбувається не відразу. Це скоріше спокійне очікування стану по ту сторону реального світу і тлінність. З аскетизму Бодхисатва виніс одне: повинен існувати інший шлях, що веде до порятунку. Але який?
Хіба він не зробив все для того, щоб подолати самого себе? Хіба не зазнав для цього всі мислимі фізичні страждання? Его була передаватися з покоління в покоління індійська віра в те, що блага можна досягти тільки через страждання. Можливо, це було помилкою, розмірковував Сіддхартха. А може бути, щастя полягає якраз у подоланні тих прикростей і мук, які життя в гаком різноманітті щодня приносить і приносить людині?
Чим більше Мара переслідував його, тим спокійніше і необурливіше ставав Бодхисатва.
Він згадав правила медитації свого першого вчителя і слідував їм щодня. Він прийшов до спокійного занурення. При цьому він відчував таке ж дивне віддалення від подій, як тоді під яблунею. Все частіше відвідувало його це спогад. І він зрозумів, що поглиблення в себе і тиша становили то найбільше, що називається незбагненним щастям.
Затримаємося і ми разом з Бодхисатвой в цьому блаженному спокої. Адже це стан безпосередньо передує його пробудження.
Існує багато древніх описів процесу пробудження, яке Бодхисатва пережив за старою буддистської традиції під фіговим деревом.
Сім днів перебував Бодхисатва в стані медитації зі схрещеними ногами і складеними на животі руками під захистом дерева, що випромінює спокій. При цьому він випробував чотири бачення, які Герман Ольденберг, один з великих дослідників буддизму на рубежі століття, називає в своєму перекладі зануреннями.
У своїх «промовах Будди» він представляє цю подію так, як Просвітлений сам розповідав про це одному брахману:
«« Ось, скажімо, про брахман, знесла курка яйця, вісім або десять, пли дванадцять, терпляче сиділа на них, зігрівала, висиджувала їх; як можна було б назвати курчати, який своїм коготком або дзьобом розбив шкаралупу яйця і першим щасливо з'явився на світло - старшим або молодшим? »
«Я б назвав старшим, мій добрий Гаутама, так як серед курчат він старший».
«Також, про брахман, і я серед занурених в незнання створінь, які перебувають в яйці, першим розбив шкаралупу незнання і єдиний в світі досяг найвищого стану Будди, над яким уже немає більше нічого. Отже, про брахман, я - старший і найбільший в світі.
Сила моя, про брахман, була напружена і не послаблялася; моя увага була рухомо і не неуважно, моє тіло було спокійно і безмовно, мій дух був зібраний і направлений на одну точку.
І тоді я, про брахман, відокремлюючи себе від бажанні, відокремлюючи себе від всіх нечистих справ, вступив в перше занурення, пов'язане з роздумами і роздумами, що народилося з усамітнення, наповнене задоволенням і радістю, і перебував у ньому.
Після того, як вляглися роздуми і роздуми, я вступив у друге занурення, зазначене внутрішнім світом і одиничністю душі, вільне від роздуми і роздумів, народжене з зібраності, наповнене задоволенням і радістю, і перебував у ньому.
Після зникнення почуття задоволення перебував я в незворушності, пильнуванні і свідомості, і відчув я в моєму тілі почуття радості, яке благородні називають «незворушність, неспання і перебування в радості»; так вступив я до третього занурення і перебував в ньому.
Після того, як радість і біль покинули мене, після зникнення минулих відчуттів радості і болі вступив я в четверте занурення, зазначене безболісним і безрадісним очищенням незворушності і неспання, і перебував у ньому.
Отже, зібравшись духом, очищений, без жодної плямочки, позбавлений будь-яких вад, легко підкоряючись роботі, стійко і непохитно звернув я свій розум на спогад і пізнання мого минулого буття. Так згадав я про численні попередніх існування; про одне існування, про двох существованиях, про трьох ... чотирьох ... п'яти ... десяти ... двадцяти ... тридцяти ... п'ятдесяти ... ста .... тисячі ... ста тисячах существований, про багатьох епохах руйнування, про багатьох епохах поновлення, про багатьох епохах руйнування та оновлення: там я носив те чи інше ім'я, був тієї чи іншої статі, виглядав так чи інакше, харчувався тим чи іншим, переживав то чи інше щастя чи горе, досягав того чи іншого віку. І потім я йшов звідти і там знову народжувався: і там я знову носив те чи інше ім'я ...; звідти я пішов і тут знову народився: так згадував я різноманітне попереднє буття з властивими йому особливостями і призначенням його суті.
Це, про брахман, було першим пізнанням, яке відкрилося мені в першу ніч. Незнання знищено, виникло знання. Темрява знищена, світ з'явився, як це і личить тому, хто непохитно перебуває в палкому прагненні, присвячуючи себе одному прагненню. Це, про брахман, було моїм першим появою на світ - як курча з яєчної шкаралупи.
Отже, зібравшись духом, очищений, без жодної плямочки, позбавлений будь-яких вад, легко підкоряючись роботі, стійко і непохитно звернув я свій розум на пізнання догляду та повернення істот. І побачив я своїм божественним поглядом, очищеним, піднесеним над людським, істоти, як вони йдуть і повертаються, низькі і високі, красиві і некрасиві, що змінюються на краще і змінюються на гірше; істоти, як вони знаходять своє місце але досконалим ними справах, і зрозумів я: ось ці істоти, обтяжені недобрими думками, словами і справами, які зневажали святих, слідували помилковій вірі, здійснювали справи, слідуючи помилковій вірі - коли руйнується їхнє тіло, вони йдуть але ту сторону смерті дорогої нещастя, дорогий зла до прокляття, в пекло. Інші леї істоти, обдаровані добрими думками, словами і справами, які не зневажили святих, слідували істинній вірі, здійснювали справи, слідуючи істинній вірі - вони, коли руйнується їхнє тіло, йдуть але ту сторону смерті дорогою спасіння і потрапляють на небо. Так побачив я своїм божественним поглядом, очищеним, піднесеним над людським, істоти, як вони йдуть і повертаються; істоти, які знаходять своє місце по доконаним ними справах, це пізнав я.
Це, про брахман, було другим пізнанням, яке відкрилося мені в другу ніч пильнування. Незнання знищено, виникло знання. Темрява знищена, світ з'явився, як це і личить тому, хто непохитно перебуває в палкому прагненні, присвячуючи себе одному прагненню. Це, про брахман, було моїм другим появою на світ - як курча з яєчної шкаралупи.
Отже, зібравшись духом, очищений, без жодної плямочки, позбавлений будь-яких вад, легко підкоряючись роботі, стійко і непохитно звернув я свій розум на пізнання позбавлення від пороків. «Це - страждання»: так пізнав я істину. «Це - виникнення страждання»: так пізнав я істину. «Це - пороки» ... «Це - шлях усунення вад»: так пізнав я істину. Отже, поки я пізнавав і споглядав, позбавлялася моя душа від порочності бажань, і моя душа позбавлялась порочності становлення, і моя душа позбавлялась порочності помилки, і моя душа очищалася від порочності незнання. І до позбавлення прийшло пізнання: я позбавлений. Знищено народження, завершується святе перетворення, виконаний борг; немає більше повернення в цей світ: ось що пізнав я.
Це, про брахман, було третім пізнанням, яке відкрилося мені в останню ніч пильнування. Незнання знищено, виникло знання. Темрява знищена, світ з'явився, як це і личить тому, хто непохитно перебуває в палкому прагненні, присвячуючи себе одному прагненню. Це, про брахман, було моїм третім появою на світ - як курча з яєчної шкаралупи ».
Цей текст, який зберігся в різних формах, але однаковий за змістом, свідчить про просвітління Будди і про вчення, яке він сповістив. Він описує його шлях в нірвану.
Пізнані тут Чотири Благородні Істини про страждання, про виникнення страждання, про припинення страждання і про шлях, що веде до припинення страждання, є завищеними Будди людству, нам. Все, що Будда після цього повідомляв протягом свого довгого життя як мандрівний Учитель постійно зростаючої громаді ченців і численним послідовникам як священної істини, має своє коріння в цю подію, в пробудженні.
З бодхисатви Сіддхаргхі Гаутами виник Будда Шак'ямуні - один з багатьох будд, які в нескінченні століття в останній раз з'явилися на Землі в образі живих істот, щоб назавжди попрощатися і увійти в нірвану - стан без перероджень. Цього стану досяг нарешті і новий Будда, мінливе життя якого ми простежували досі.
Будді стали зрозумілі взаємозв'язку і умовності існування. Він побачив і визнав в санскара безвихідний круговорот перероджень, а в окремій життя - неминучу ланцюг страждань. Але він питав себе, чи можна його розуміння, його знання повідомити іншим, чи зрозуміють люди, якщо він оголосить їм ці знання.
Тут проявляється останнім коливання Будди, останнім сумнів. Але його примушують до вирішення ззовні. Збудників цього рішення після ще одного посягання Мари на медитує Будду, як випливає з легенди про просвітління, є не хто інший, як великий індійський бог Брахма.
До цього, під час останньої атаки Мари, Будда, легко торкнувшись рукою землі, закликав у свідки своєї досконалості Мати-Землю і вона поручилася за пробудження. Тепер бог Брахма заступився перед ним за людей. Будда між богами і дияволами - це остання, остання сцена мирського зіткнення інтересів, яку пережив Пробуджена.
І звичайно ж не випадково, а з метою збереження вчення і закріплення його в різноманітті індійських релігійних уявлень саме Брахма, якого високо шанували тоді по всій країні, присутня в цій важливій, вирішальною для поширення вчення сцені.
Як чудова контргра думок на найвищому рівні проходить зустріч обох великих: Брахми і Будди. Ольденберг призводить цю знаменну зчепу з «Середнього зборів промов Будди» під назвою «Будда приймає рішення проповідувати вчення». Там говориться:
«Коли Шляхетний усамітнився і перебував на самоті, то виникла у пего думка:« Я пізнав це вчення, глибоке, не відразу видиме, важко розуміється, повне спокою, чудове, що не піддається простому роздумів, тільки мудрому доступне. Але людство перебуває в світі почуттів; в світі почуттів воно вдома; світу почуттів радіє воно. І цьому людству, в світі почуттів перебуває, почувається там будинки, радующемуся світу почуттів, важко побачити: зв'язок причин і впливів, виникнення будь-якого зі своєї причини. І це вже зовсім важко побачити: набуття спокою для всіх форм, відмова від усякої земної визначеності, угамування спраги, свобода від бажань, припинення, нірвана. Якщо я проповідую це вчення, а інші не розуміють його, то для мене це стає стомлюючим, для мене це стає борошном ».
І поки Шляхетний думав так, схилився його розум до того, щоб я міг пробувати в спокої і не проповідувати.
Тут пізнав Брахма своїм розумом думки, які пронизували дух Благородного. І він сказав собі: «Пропаде цей світ, ах, загине цей світ, якщо дух досконалого, Святого, Великого Будди схилиться до того, щоб я міг пробувати в спокої і не проповідувати вчення». І так швидко, як сильний чоловік розпрямляє зігнуту руку або згинає випрямлену руку, так зник Брахма Шахампаті зі світу Брахми і з'явився перед Шляхетним. І Брахма Шахамнаті спустив одяг з одного плеча, схилив до землі праве коліно, простягнув до Благородному складені руки і так звернувся до Благородному: «Нехай Шляхетний проповідує вчення; нехай до благу змінився проповідує вчення. Є істоти, до яких мало прилипло бруду, по якщо вони не почують вчення, то вони пропадуть: вони пізнають вчення. »
Тричі повторив Брахма своє прохання.
Шляхетний, сприймаючи вмовляння Брахми і співчуваючи істотам, окинув своїм поглядом Будди весь світ. І коли Шляхетний окинув своїм поглядом Будди весь світ, то побачив істоти, до яких мало прилипло бруду, і такі істоти, до яких багато прилипло бруду, розумних і дурних, добрих і злих, легко піддаються і важко піддаються, таких, які розуміли небезпеку потойбічного світу і гріхи. Коли він все це побачив, то звернувся до Брахмі Шахампаті з висловом:
«Ворота вічності відкриті для кожного, Хто має вуха. Нехай заговорить віра! Даремна праця ухилятися, адже я Ще не повів світу благородного слова. »
Тут зрозумів Брахма Шахампатн: «Шляхетний дав мені згоду проповідувати вчення». І він висловив Благородному своє глибоке шанування і негайно ж пішов з того місця ».
Так за легендою було прийнято знаменна рішення, яким ми зобов'язані вченням Будди. Це було останнє рішення, прийняте під впливом богів, і одночасно найважливіше рішення пробудження. Воно діє, як ми бачимо, і до наших днів.
У травні 1911 року буддистські громади в усьому світі святкували 2500-ту річницю просвітлення Будди. З цього приводу Карл Зейденштюкер, один з піонерів німецького дослідження буддизму і один з найкращих перекладачів Будди, видав свою книгу «Буддизм впали в перекладах», яка була третьою публікацією німецького суспільства впали.
Поряд з роботами Зейденштюкера, Дутойта і Ольденберг слід неодмінно назвати переклад К. Неймана, який піддався нападкам з боку науки і являє собою топку, хоча і не завжди філологічно правильну передачу промов Будди.
Далі слід назвати Ньянатілоку, німця, який ченцем жив в Шрі-Ланці та на початку нашого століття випустив найважливіші принципи вчення Будди, викладені стисло і зрозуміло для читача. І його викладу слова Будди будемо надалі залучати для розуміння вчення.