Лицарі Середньовіччя ставали такими після ритуалу посвяти.
Про церемонії посвяти в лицарі і принесення оммажа і васальної клятви
Посвята в лицарі - це не те ж саме, що принесення оммажа і васальної клятви. Посвята в лицарі - це велика подія в житті середньовічної людини. Це був і символічний, і правовий акт. Символічний - тому що позначав проходження ініціації, прилучення до славних лицарським традиціям і уявленням про моральний борг. Не випадково в пізньому середньовіччі стандартним віком посвяти в лицарі вважався вік соввершенолетія - 21 рік. Правовий - тому що означав вступ людини в лицарський стан і користування всіма його правами та обов'язками. Починаючи від права на васальні відносини (т. Е. «Священне» право власності) і закінчуючи правом на почесне відрубування голови (а не ганебного повішення, як для простолюдинів). Саме тому посвячення в лицарі в звичайних випадках (виключаючи посвяти для участі в суді присяжних або на поле бою) було довгої церемонією, що супроводжується для сім'ї новоспеченого лицаря величезними витратами на «парадну форму» і бенкет з нагоди посвяти. Саме посвячення відбувалося напередодні великих християнських свят (Великдень, Різдво) і освячувалося церквою. Звідси нічне чування лицаря біля вівтаря перед ранкової церемонією. Церемонія посвяти супроводжувалася процедурами переодягання в різні одягу (білу, чорну і парадну), процедурами вручення сакральних символів приналежності до лицарського стану - меча, герба, шпор, шолома, списи. Ключовим моментом посвячення в лицарі була лицарська клятва на будь-якому кодексі, що встановлює морально-етичні норми поведінки лицаря. Потім - слова присвячує (сюзерена, єпископа, батька) «Присвячую. сина. в лицарі »(це приблизні слова). Удар по потилиці (в деяких країнах ляпас) носив символічний характер. Так само як і те, що присвячується стояв на колінах, а потім (після сакральних слів) присвячує піднімав його з колін (т. Е. Робив рівним собі) і три рази цілувався з ним.
Принесення оммажа і клятви - це церемонія встановлення васальних відносин. Оммаж (від homo - людина) означав «прийняття в люди будь-якого сюзерена». Сама церемонія оммажа вельми схожа з церемонією посвячення в лицарі. Однак є відмінності.
Майбутній васал (обов'язково ВЖЕ лицар.) Ставав на коліна і вкладав руки в руки майбутнього сюзерена. Потім кандидат вимовляв васальну клятву, в якій обіцяв виконувати обов'язки і дотримуватися табу (наприклад, не домагатися дружини сюзерена). У відповідь на це сюзерен виголошував свою клятву, в якій підтверджував права васала і обіцяв дотримуватися приблизно такі ж табу. Після цього сюзерен піднімав васала з колін, хапав його та цілував в губи.
1. Лицареві личить бути вірним своїй Клятві. В першу чергу - Клятві, даної своєму сюзерену.
Єдино можливим для Лицаря Честі буде шанобливе ставлення до свого сюзерену. Якщо Лицар більш обізнаний в будь-яких питаннях, він може шанобливо дати раду своєму сюзерену в розмові один на один.
Накази сюзерена виконуються беззаперечно. Невиконання наказу сюзерена рівносильно зраді.
2. Лицар має право дати Клятву своїй Дамі серця. Дана Клятва не означає того, що лицарів буде виявляти належної поваги до інших Дамам. Також не звільняє вона від Клятви, даної сюзереном.
Абсолютно неприпустимим буде висловлювання хулітельная слів, а також похвальба своїми подвигами в присутності Дам.
3. Гідним честі Лицаря буде повага до чужої Клятві, незалежно, чи стосується це противника, або друга. Гідний супротивник гідний поваги, гідний друг гідний поваги подвійно.
4. Гідний лицар може обрати своїм служінням служіння Господу. Нехай же цей Лицар гідно служить йому, як уміє, не тільки Мечем, а й Словом, і Вчинком. Нехай же буде він чистий в своєму Служінні, і не обтяжує серце своє іншими Клятвами.
Вже у временаТаціта вручення зброї молодому німцеві в присутності народних зборів означало визнання його повнолітнім; зброю вручав хто-небудь з вождів племені, або батько, або родич юнака. Карл Великий в 791 р урочисто оточив мечем свого 13-річного сина Людовика, а Людовик, в 838 м - свого 15-річного сина Карла. Цей німецький звичай ліг в основу середньовічного посвяти в лицарі, як в члени військового стану, але був прикритий римським терміном; зведення в лицарі в середньовічних латинських текстах позначалося словами «надіти військовий пояс» (лат. cingulum militare).
Лицарем довгий час міг бути зроблений кожен. Спочатку лицарство давалося, по німецькій традиції, в 12, 15, 19 років, але в XIII столітті помітне прагнення відсунути його до повноліття, тобто до 21-му році. Посвячення найчастіше відбувалося в свята Різдва, Великодня, Вознесіння, П'ятидесятниці; звідси витік звичай «нічний варти» напередодні посвячення (veillée des armes). Кожен лицар міг присвячувати в лицарі, але найчастіше це робили родичі посвящаемого; сеньйори, королі та імператори прагнули затвердити це право виключно за собою.
В XI-XII ст. до німецького звичаєм вручення зброї додалися спочатку тільки обряд підв'язування золотих шпор, одягання кольчуги і каски, ванна перед одяганням; colée, тобто удар долонею по шиї, увійшов у вжиток пізніше. До кінця обряду лицар сплигує, не торкаючись стремена, на коня, скакав галопом і ударом списа вражав манекени (quintaine), затверджені на стовпах. Іноді самі лицарі зверталися за освяченням зброї до церкви; таким чином стало проникати в обряд християнське початок.
Під впливом церкви німецький військовий обряд стає спочатку релігійним, коли церква тільки благословляла меч (bénir l'epée, в XII в.), А потім і прямо літургійним, коли церква сама оперізує лицаря мечем (ceindre l'epée, в XIII в.) . У стародавніх єпископських обряднику розрізняють Benedictio ensis et armorum (благословення зброї) від Benedictio novi militis (посвята лицаря). Найдавніші сліди посвячення лицаря церквою знайдено в римській рукописи початку XI ст. але потім до XIII в. немає слідів Benedictio novi militis; можна думати, що цей обряд виник в Римі і поширився звідти.
Гербові наплечники-погони ailettes, що носилися лицарями до появи справжніх металевих наплічники, в зв'язку з тим що вони, як і тодішні щити, були зроблені з дерева і шкіри, носилися в основному на турнірах і парадах, на відміну від справжніх погон служили лише для носіння гербів
Удар при посвяченні в лицарі вперше згадується на початку XIII століття у Ламберта Ардрского (Lambertus Ardensis), в історії графів де Гінь і д'Ардре. Алапа проникла і в церковний обряд Benedictio novi militis. За єпископському обряднику Гильома Дюран, єпископ, після Служби Божої приступає до благословення меча, який оголеним лежить на жертовнику; потім єпископ бере його і вкладає в праву руку майбутнього лицареві; нарешті, вклавши меч у піхви, оперізує присвяченого, зі словами: «Accingere gladio tuo super femur etc.» (нехай будуть підперезані стегна свої мечем); братськи цілує нового лицаря і дає alapa, у вигляді легкого дотику рукою; старі лицарі прив'язують новому шпори; все закінчується врученням прапора.
Лицарський уда р поширювався у Франції з півночі. Сучасники бачили в ньому випробування смирення. Для невільних вершників прийняття в лицарі було рівносильно звільнення, а тому, ймовірно, саме при їх посвяченні і з'являється вперше colée - удар, який треба в такому випадку зіставити з римської формою звільнення per vundictam, що зберігалася до VIII ст. (Формула відпустки раба на волю в церкві складена за формулою звільнення per vindictam; в англо-норманнском праві зустрічається звільнення в народних зборах графства, шляхом вручення зброї).
... і Ульріх фон Ліхтенштейн (Codex Manesse)
У Німеччині стародавній обряд при посвяченні в лицарі знає тільки оперізування мечем при повноліття (Schwertleite); існування «удару» (Ritterschlag) до XIV в. не доведене. Граф Вільгельм Голландський ні ще посвячений у лицарі, коли в 1247 році його обрали римським королем.
У Йоганна Беки (близько 1350 г.) зберігся опис його посвячення в лицарі шляхом удару. Лицар повинен бути «m. i. l. e. s. », тобто magnanimus (великодушний), ingenuus (свободорожденний), largifluus (щедрий), egregius (доблесний), strenuus (войовничий). Лицарської присягою (votum professionis) потрібно, між іншим щодня слухати обідню, піддавати життя небезпеці за католицьку віру, охороняти церкви і духовенство від грабіжників, охороняти вдів і сиріт, уникати несправедливою середовища і нечистого заробітку, для порятунку невинного йти на поєдинок, відвідувати турніри тільки заради військових вправ, шанобливо служити імператору в мирських справах, не відчужувати імперських ленів, жити бездоганно перед Господом і людьми.