Експресивні руху виникли в далекій давнині. До них можна віднести, наприклад, містерії, що існували в Стародавній Греції, Стародавньому Римі, Персії та Індії. Люди, що брали участь в таких містерій, здійснювали складні ритуали, слухали віщунів і магів, своздавалі містичні вчення, для того щоб практично повністю відокремитися від недосконалої, на їх погляд, життя суспільства. У наш час експресивні руху найбільш яскраво проявляються в молодіжному середовищі. Хіпі і рокери, лабухи і любери - це лише деякі прояви спроб молодих людей створити власну субкультуру і дистанціюватися від чужого їм суспільства.
Часто експресивні руху пов'язані з вірою в кращу минуле життя. Подібного роду рухи відкидають, ігнорують несправедливу дійсність і звертають свій погляд до славного минулого і подвигам предків. Це рух ветеранів війни, монархічні дві-вання, що відроджує пішли ритуали, символіку і знаходять емоційне задоволення в носінні старої військової форми або в поверненні до старих звичаїв і стилю поведінки. Такі руху найчастіше пов'язані з пасивною поведінкою, відходом від дійсності шляхом спогадів або мрій. У той же час такі експресивні руху можуть прокладати шлях реформ або вести до повстань, так як вони оживляють традиції і можуть функціонувати як сила, збудлива пасивне населення. Цьому сприяє також прагнення більшості людей ідеалізувати минуле, протиставляти "героїчні" часи теперішнього часу. Така властивість експресивних рухів може зробити їх проміжною ланкою між неполітичними і активними політичними рухами.
Спочатку невеликі спільності, створювані членами утопічних рухів, були виключно релігійними (рух пер-вих християн, релігійні секти Сходу, створювані на основі загальної рівності, і ін.). Спільності, створені на основі релігійних утопічних рухів, виявилися вельми життєстійкими, так як їх члени не прагнули до особистого щастя в цьому житті і до матеріального благополуччя. Благом для них вважалося загальне дотримання волі Бога. Інакше йшла справа в мирських спільнотах послідовників уто-пическое ідей. Вся ідеологія мирських утопічних рухів грунтувалася на концепції доброго, альтруистичного, кооперативного людини. Об'єднання послідовників утопічних ідей в співтоваристві припускає-лагало прояв, ними саме цих якостей. Забуття лідерами утопи-чеських рухів таких природних прагнень людини, як бажання особистого благополуччя, прагнення реалізувати свій творчий хист отримати винагороду, неминуче веде такі руху до згасання і розпаду. Комуни Р. Оуена, фаланги послідовників Ш. Фур'є і багато інших організацій, які є наслідком утопічних руху ний, проіснували досить короткий час, розпавшись через внутрішніх суперечностей і конфліктів із зовнішнім оточенням. Така ж доля чекає багато сучасних комуни, побудовані за принципом "альтернативних товариств", тобто тих, де всі відносини і культура відрізняються від офіційних і загальноприйнятих.
Звичайно, утопічні ідеали життєздатною і довговічні. Тому вони можуть забуватися після розпаду руху і через деякий час знову відроджуватися в інших рухах. Очевидно, це відбувається тому, що люди ніколи не перестануть уявляти собі найбільш досконале суспільство.
Сучасні утопічні руху постійно всгречают опір з боку законослухняних членів суспільства, яких лякають нові культурні зразки і зміна ролей і пріоритетів в новому "найкращому" життєвому укладі. Тому члени утопічних рухів, як рядові, так і високоінтелектуальні особистості, повинні мати високий рівень внутрішньої енергії і активності.
Іноді дуже важко класифікувати рух як чисто реформістський або чисто революційне, так як і в тому, і в іншому Слут в рухах може брати участь широкий спектр його послідовників: від помірних реформаторів до вкрай радикальних революціонерів, схильних до насильницьких дій.
Зазвичай стадія порушення охоплює незначний проміжок часу і закінчується або активними діями, або втратою у людей будь-якого інтересу до цього руху.
Таким чином, традиційні суспільства найчастіше є найбільш стабільними до тих пір, поки в них не відбуваються зміни. Але як тільки норми і цінності починають піддаватися сумніву, яюді відчувають різке знецінення своїх прагнень. Таку ситуацію деякі вчені називають "революцією зростаючих очікувань" (199, с. 146). Відомо, наприклад, що революції виникають не там, де люди бідують, а там, де умови їхнього життя поліпшуються. Вся справа в тому, що паралельно з поліпшенням умов життя значи-тельно розширюються бажання і потреби людей. Революції та інші повстання найвірогідніші тоді, коли перериваються перио-ди поліпшення умов життя і створюється розрив між збільшенням потреб і падінням можливостей для їх реалізації.
Питання про статусної невизначеності вже частково розглядався вище. Така невизначеність розвивається в тому випадку, коли хтось має кілька статусів різного рангу. Люди зі стійким почуттям статусної невизначеності найбільш часто відчувають незадоволеність і неможливість досягнення необхідного їм винагороди.
Часто маргінальність вважають результатом сверхконформності (судомних спроб пристосуватися до нової культури), свідченням чого є сверхпатріотізм новоявлених громадян держави, релігійна нетерпимість звернених в нову релігію або дріб'язкове дотримання аристократичного етикету з боку новоявлених багатіїв. З іншого боку, можна спостерігати, як маргінальні лич-ності приймають опозиційні ідеї і приєднуються до непопулярних рухам, як би бажаючи сказати: "Тут принаймні хоч хтось буде цінувати мене по-справжньому!"
Особистість, яка живе в сприятливій, що задовольняє його сімей-ної обстановці, немає емоційного потреби заповнити емоційний вакуум, а саме бажання заповнити емоційний вакуум визнається однією з основних причин приєднання до со-соціальним рухам.
Питання для самоконтролю