Інша його поема "Праці і дні" - перший твір дидактичного (повчального) жанру в європейській літературі. Дидактичний жанр, введений Гесіодом, проіснував протягом усієї античності і був дуже популярний. У новий час, як відомо, справа йде інакше: твори явно дидактичного характеру засуджуються, а на приховані дидактичні натяки дивляться з упередженням. Тепер для дидактики залишилося місце тільки в духовних проповідях. Так сталося, мабуть, через іншого розуміння ролі і місця письменника в суспільстві. У наш час творці вже не вважають себе вихователями або вчителями суспільства. Античний поет вважався і відчував себе опікується і натхненним богами (музами, Аполлоном), які мають право і обов'язок передавати знання і нагадувати різні принципи моралі.
Як і годиться епічного співакові, Гесиод починає поему зверненням до музам, яких він вважає дочками Зевса, закликаючи їх славити могутнього батька, а Зевса - проголошувати справедливість. Поетові, мабуть, дуже хочеться пояснити, як з'явилися несправедливість і розбрат, і він міркує, що є дві Еріду. Одна протегує бажанням людей наслідувати кращим, наздогнати і перевершити інших, збуджує здорове, що сприяє прогресу змагання. Так надходить старша, що сидить біля коріння Землі, народжена Вночі Еріда. Мабуть, тут звучать відгомони давньої доїндоєвропейськоє хтонической лунарной міфології. Гесіод не розвиває мотиву надзвичайно важливого перебування Еріду біля коріння землі, який, можливо, означає бажання всіх рослин і живих істот тягнутися вгору, поширюватися вшир, перевершувати інших, він підкреслює тільки характерне для людського роду бажання працювати більше і краще, побачивши, як клопочеться інший . Друга, яка з'явилася пізніше, Еріда заохочує війни, чвари, суперечки, несправедливість. Поет закликає Перса не спілкуватися з нею.
Крім загальних повчань, поет наводить безліч конкретних порад. Хоча він сам не любить морських подорожей, але може розповісти, як містити витягнуте на берег після закінчення навігації корабель, коли відпливати і т. П. Найбільше повчань і порад в поемі звернено до хліборобові, який піднявся на зорі: "Вранці раніше вставай і намагайся додому скоріше / Весь урожай відвезти, щоб їжею себе забезпечити "(576-577). Поет вчить, коли що сіяти, а коли жати, коли підрізати виноградні лози і коли молотити хліб. Він знає, зі скількох деталей складається віз, як виготовляється соха або маточка, як сушити виноград і т. П. Тому Гесіод не може не заслужити нашу повагу як перший європейський поет, котрий прославив частку простого хлібороба, скажімо навіть, маленької людини. А оскільки таких людей в усі часи в усіх краях - більшість, оскільки на плечах простих людей тримається світ, так разом з тим він прославив і основу існування всього людства. У блискучому і Лучано світі гомерівського епосу найбільше уваги приділялося героям, царям, богам. Боги "Іліади" й "Одіссеї" люблять і опікають героїв, а боги поеми Гесіода люблять працюючих людей. Поет сам розуміє свою роль і значення і представляє свій твір не як буденну побутову поему, а говорить урочисто, як натхненний богами вчитель і поет, що виражає думки Зевса:
Все ж і при цьому тобі повідомлю я, що в думках у Зевса,
Бо навчений я Музами співати незрівнянні гімни.
Цей твір Гесіода, повне мудрих міркувань і повчань, як і твори Гомера, рано стало грецької класикою. Його читали в школах, безліч рядків Гесіода стали сентенціями: "Зло на себе замишляє, хто зло на іншого замислив" (265); "Зліше всього від поганого ради порадник страждає" (266); "Немає ніякого ганьби в роботі: ганебно неробство" (311); "Брати добре з того, що маєш. Але загибель для духу / Рватися до того, чого немає" (366-367); "І не відкладай справи до завтрева, до післязавтра" (410).
Не раз висловлювалася думка, що дидактичні думки Гесіода не оригінальні, що вони взяті з біблійної "Книги Притч" [2, 78; 7, 408]. Може бути, не варто безоглядно довіряти таким твердженням. По-перше, немає ніяких доказів, що Гесіод був знайомий з Біблією. По-друге, вічні цінності є загальнолюдськими, їх постійно повторюють і нагадують люди всіх народів. Наприклад, в поемі Гесіода звучить заклик: "Пам'ятай завжди про заповіт моєму і старанно працюй, / Перс, про нащадок богів, - щоб голод тебе ненавидів, / Щоб Деметра в прекрасному вінку незмінно любила / І наповнювала комори тобі всіляких запасом. / Голод, тобі кажу я, повсякчасний товариш лінивця "(298-302). Старанні шукачі впливів пов'язують його з притчею Соломона: "Хто обробляє землю свою, той хлібом насичується, хто ж за слідами гониться, той позбавлений розуму" (Притч 12, 11). Думки, звичайно, схожі, але їх можна знайти і в прислів'ях різних народів, наприклад, в російських: "Без праці не витягнеш і рибку зі ставка", "Терпіння і труд все перетруть", "Праця годує, а лінь псує", "Що потрудимося, то і поїмо", "Гуляй, та справи не забувай" і ін. [см. наприклад, 10, 500-514]. Напевно, нікому не прийде в голову думка стверджувати, що на Гесіода вплинуло російське народна творчість, але можна думати, що Гесіод черпав думки не тільки з особистого досвіду, але і з вираженого в прислів'ях колективного досвіду греків, який він наділив епічним шатами.
Поет говорить серйозно, майже урочисто. У наведених вище рядках звучить епічний епітет "прекрасновенчанная" ( "Деметра в прекрасному вінку"). Гесіод вживає і інші епітети цього стилю: егідодержец Зевс, Прекрасноволосого Олена, светлоокая Афіна і т. П. На епічний рівень Гесіод піднімає не тільки прислів'я і приказки, а й більш довге дидактичне оповідання - байку: в поемі "Труди і дні" ми знаходимо першу в Європі байку про яструба і солов'я (202-211). Вважається, що, приводячи її, Гесіод хоче сказати: несправедливість панує у тваринному світі, а людям боги наказали жити по справедливості [3, 35].
Вплив Сходу іноді вбачається і в розказаної Гесіодом історії людства [10, 141; 11, 28-63]. Стверджується, що можна знайти спільні риси між побаченим іранським пророком Заратуштри деревом з золотими, срібними, мідними і залізними вінками або витлумаченим пророком Даниїлом в Старому Завіті сном царя Вавилону, індійськими легендами і описуваними Гесіодом в "Працях і днях" п'ятьма століттями людства. На жаль, про прямі впливи можна тільки здогадуватися, ніяких ясних доказів немає. Заратуштра (VII-VI ст. До н. Е.), Можливо, жив пізніше Гесіода, невідомо, чи чув Гесіод про Біблію або про індійських легендах. Навряд чи потрібно було так далеко шукати ці сюжети. Це могли бути схожі розповіді, по-своєму трансформовані у кожного народу, що передавалися з вуст у вуста, якими поет творчо скористався так само, як прислів'ями або байкою.
Адже історію людства Гесіод розповідає не просто так, а маючи перед собою ту ж саму дидактичну мету: чесно прожили своє життя люди золотого століття з волі Зевса після смерті перетворилися в добрих демонів, які ходять по поверхні землі; мали гріхи люди срібного покоління стали підземними демонами, а безчесно жило мідне покоління загинуло. Далі Гесіод вводити не згадується більше ніким вік героїв. Це, без сумніву, спогади про мікенських часи, які оспівав і Гомер. Відвідування предків в чужі країни, їх завоювання дуже подобаються поетові, і тих героїв після смерті він відправляє на острови Блаженних. Ця частина поеми дисонує з іншим текстом, тому що взагалі Гесіод засуджує війни, чвари, розбрат, в зображуваних їм золотом і срібному століттях, які пам'ятають, мабуть, доїндоєвропейськоє часи, немає воєн, а прийшло в світ з війнами мідне покоління не заслуговує у поета жодного хорошого слова. Такі протиріччя зустрічаються і в інших місцях. Поет прославляє сидить біля коренів Землі мирну Еріду, переймаючи таким чином доїндоєвропейськоє ідеї, однак він також переказує і міф про Пандори, характерний для індоєвропейського світогляду.
1. Diller H. Die Dichterische Form von Hesiods Erga. - Hesiod, Darmstadt, 1966, 239-274.
2. Dornseiff F. Antike und Alter Orient. Leipzig, 1959.
3. Nestle W. Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian. Stuttgart, тисяча дев'ятсот сорок чотири.
4. Nicolai W. Hesiods Erga, Heidelberg, 1964.
5. Mazon P. Les travaux et les jours. - Hesiode. Theogonie. Les travaux et les jours. Les bouchier. Paris, 1928, 71-85.
6. Schmidt E. G. Einleitung. - Hesiod. Samtliche Werke. Leipzig, 1965, 9-51.
7. Spinner S. Herkunft, Entsthung und antike Umwelt des hebraischen Volkes. Wien, 1933.
8. Thomson G. Die ersten Philosophen, Berlin, 1961.
9. Willamowitz-Moellendorff U. Hesiods Erga. Berlin, 1928.
10. Даль В. Прислів'я та приказки російського народу. М. 1957.
11. Тренчені-Вальдапфель І. Гомер і Гесіод. М. +1956.
12. Чанишева А. Н. Курс лекцій з давньої філософії. М. один тисячі дев'ятсот вісімдесят одна.