Святі в житті Церкви означають надзвичайно багато. І, звичайно ж, зусилля Церкви спрямовані на те, щоб люди ставали святими, - один з афонських старців навіть назвав Церква «фабрикою святих». Перекази про святих передавалися з вуст у вуста протягом багатьох століть. А в наш час з'явилася якась мода на непрославленних «святих», історії про які розходяться по світу і стають свого роду «хітами сезону» в церковних колах.
Що ж таке святість? Хто «вибирає» святих? За якими критеріями визначається святість людини? І як проходить канонізація святих, встановлюється їх шанування в Православної Церкви?
Якщо на вулиці спитати випадкових перехожих, хто такий святий, то в більшості випадків ми почуємо таку відповідь: «Святий - це людина, яка не грішить і дотримується заповідей». Тобто ми почуємо визначення, засноване на моральних і психологічних нормах. Святість для багатьох може бути засвідчена так: якщо вони бачать, що людина твердо дотримувався доброго життя, то значить, він святий.
Але якщо ми подивимося на людську святість через призму Святого Письма, Передання і життя Церкви, то відповідь буде іншим. Святість - це визначення, яке, перш за все, відноситься до Бога, а не до людини або освяченим предметів. Джерело всього - це Божественна святість, а не людська. Саме тому Богородиця є Пресвятої - досягла вершини святості. Чи не через Її благочестя і ідеального життя (хоча в цьому ми не сумніваємося!), Але тому, що Вона з'єдналася в Своєму людстві з Пресвятим Богом, коли Господь наш Ісус втілився з Її лона, «прийнявши образ раба» (Флп. 2: 7).
Отже, в церковному розумінні святість означає не те, що людина за життя був «святим» в своїй поведінці, - вона має на увазі його відносини з Богом. І лише Бог, виключно за Своєю вищої всеблагої волі, освячує, не зв'язуючи Свої дії ні з чим, окрім вільного бажання посвячення з нього. Святість тісно пов'язана з Самим Богом, вона означає прославляння імені Божого. Не випадково в перших рядках молитви Господньої йдуть слова «Нехай святиться ім'я Твоє», в яких ми просимо, щоб святилось ім'я Боже по всьому світу. Це немов радість херувимів, яке чув пророк Ісая: «Свят, свят, свят Господь Саваот, виконаю небо і земля слави Твоєї; Осанна на висоті »(див. Іс. 6: 3). Це стан світу в останні часи.
Саме Бог проявляє Свою святість, коли, як каже святитель Афанасій Великий, різними шляхами милістю Своєю з'єднує одного з членів тіла Христового з Пресвятою Трійцею, і той стає «богом» по благодаті. Святе Письмо і Церковне Передання свідчать про це. У Старому Завіті Сам Бог проголосив святість Іова, сказавши: «Немає такого, як він, на землі: муж він невинний та праведний, що Бога боїться, а від злого» (Іов 1: 8). У Новому Завіті Ісус Христос сказав розбійникові: «Істинно кажу тобі: Сьогодні будеш зі Мною в раю» (Лк. 23: 43). Не будемо забувати і про те, яку важливу роль в прояві святості людини грають чудеса, які творять святі благодаттю перебуває в них Духа Святого.
У Антіохійської Православної Церкви з початку XXI століття не припиняються суперечки з приводу канонізації святих. Є люди, яким здається, що цей процес сильно формалізований, їм хочеться скоріше оголосити святим того чи іншого шанованого ними подвижника. Розглядаючи цю тему, слід поставити три питання: про критерії святості в Православної Церкви, канонізації святих і їх шанування.
Антіохійська Церква - живе джерело святості. Вона подарувала Церкви безліч святих, першими з яких були апостоли Петро і Павло, пізніше в ній просіяли преподобний Іоанн Дамаскін та інші великі святі. І в наш час багато її сини виявляють, з ласки Божої, віру в Христа і святість, що заслуговують на увагу і визнання.
Критерії святості в Православної Церкви
Практика прославлення святих в стародавній Церкві, «кров'ю потерпілих у всьому світі мучеників її, як порфіру й віссон, одягнений», помітно відрізняється від того, як це прийнято в наш час. Раніше люди відразу ж після мученицької кончини одного з членів тіла Христового починали почитати його як мученика, на його могилі зводився храм, присвячений його імені, він іменувався святим. Але все це відбувалося з відома і згоди єпископа, який вносив ім'я святого в особливий церковний список, відзначаючи також дату його пам'яті. Протягом історії не раз траплялося таке, що святими хотіли проголосити деяких імператорів і правителів, але єпископи не дозволяли цього, так як таке проголошення не мало належних підстав. Згодом виробилися певні критерії зарахування православних християн до лику святих. Обов'язковими вважаються наступні умови:
- необхідно належати до Православної Церкви і, по святителю Нектарія Єрусалимського (1660-1669), «володіти твердими православними поглядами»;
- необхідно вести бездоганну життя, бути святим в усіх відношеннях і залишатися благочестивим до своєї кончини;
- протягом усього життя словом і ділом залишатися вірним Церкви, свідчити і захищати правдиву віру і православні догмати;
- померти мученицькою смертю; часто і саме життя святих є мучеництвом на шляху віри в Христа.
Чи не є обов'язковими для канонізації святих такі умови, як:
- чудотворіння до і після смерті;
- мироточення від мощей. Це особливий дар, яким володіють лише деякі, як, наприклад, великомученик Димитрій, преподобний Симон - засновник афонського монастиря Сімонопетра, преподобна Феодора Солунська;
- проходження терміну не менше 50 років від смерті святого і до його канонізації.
У стародавній Церкві немає прикладів останньому умові. Як ми вже говорили, ранні християни самі проголошували людини святим. Але є свідчення, що вже з часів святого патріарха Фотія стало входити в практику розгляд питання про прославлення нових святих на Священному Синоді. Пізніше, при святому патріарху Філофей Коккіна, починаючи з XIV століття, вже тільки через Священний Синод відбувалося зарахування до лику святих.
Процедура канонізації починається, безсумнівно, з уклінним ініціативи свідків життя святого. Потім справа переходить до місцевого архієреєві, який збирає і готує відомості про кандидата. Потім єпископ, переконавшись, що все відповідає необхідним умовам, доводить справу до Священного Синоду, де все ретельно розглядається і, кероване Святим Духом, приймається належне рішення. Такі справи належить вчиняти абсолютно спокійно і обдумано, щоб в слабких душах не виникало смути.
Церковне шанування святих і служби в їх честь можуть здійснювалися тільки після зарахування їх до лику святих Священним Синодом. Будь-яке інше, «приватна», самочинне проголошення когось святим вважається за церковними канонами недійсним.
Сьогодні Антіохійська Церква бачить ознаки святості в житті деяких недавно покійних ченців, священиків, єпископів і навіть мирян. Це цілком природно і не викликає подиву. Адже Антіохійська Церква з давніх часів і донині жила і продовжує жити в святості. Нам залишається тільки молитися Богу, щоб прославилося ім'я Його в цих людях.
Церква - тіло Христове, а Христос - її Глава. Кожен покликаний виконувати волю Глави, волю Спасителя нашого. Кожен покликаний до святості, щоб сподобитися Царства Небесного, щоб за прикладом святих самому стати святим. Як серце, око, вухо, рука і кожен член тіла виконує волю голови, так і ми, незалежно від того, миряни ми або монахи, духовенство або місіонери, всі є членами тіла Христового, і тому нам необхідно виконувати Його волю і благочиння в Церкві .
І щоб не порушувати цього благочиння, щоб не видавати своєї волі за волю Божу, нам не варто поспішати вішати ярлики на людей, а краще дати тим, хто потрапив Богу, перебувати в радості зі святими і насолоджуватися красою лику Божого. В потрібний час Він Сам оголосить Своїх коханих святих у Церкві, і вони стануть нашими захисниками перед Ним.