Доповідь Олени-Аліни Патракова (Свято-Філаретівський православно-християнський інститут) на Паісіевскіх читаннях
«Один фахівець з усного та письмового перекладу в області літакобудування повідомив, що в своїй роботі він не посмів застосувати принципи, яким часто слідують біблійні перекладачі (мається на увазі: занадто вільні, приблизні. - Прим. Ред.). "У нас, - сказав він, - повне розуміння є питання життя і смерті" »1. Цей приклад наводиться в книзі« Теорія і практика перекладу », виданої Юджином Найдою спільно з Чарльзом Тейбером в 1969 році. Лінгвіст Юджин Найда відомий як основоположник теорії біблійного перекладу.
Мабуть, важко не погодитися з думкою про те, що від точності перекладу в області літакобудування дійсно може залежати життя екіпажу. А чи можемо ми сказати стосовно перекладам богословських текстів, що повне розуміння для нас є питання життя і смерті? І що слід мати на увазі під повним розумінням?
Якщо говорити про біблійних перекладачах, то, без сумніву, знаковою фігурою був блаженний Ієронім, що жив в IV столітті. Більш десятиліття він займався перекладом Біблії на латину. Йому приписують вислів «Translatio traditio est»: Переклад - це передача (вручення; переказ, традиція).
Якщо вдивитися в обидва слова, можна побачити, що і traditio, і translatio пов'язані з передачею чогось, будь то досвід, спадщина, ідея або сенс.
Сучасний словенський дослідник Матіаш Чрнівец в своїй статті «Богослов'я перекладу» пише: «Коли Святе Письмо вперше перекладається на яку-небудь мову, тим самим складається богословську парадигматическое простір, яке є визначальним для всього подальшого богослов'я на цій мові і надає на нього глибоке враження. Перекладач грає фундаментальну роль у формуванні майбутнього богослов'я помісної християнської церкви »4.
Такий погляд змушує задуматися про ті труднощі і ризики, з якими пов'язаний будь-який переклад. З якими б мовами і областями знання нам не довелося мати справу, переклад завжди пов'язаний з ризиком спотворення смислів.
Ми не говоримо тут про курйозні помилки перекладача, незнайомого з релігійної лексикою. Так, наприклад, на одній конференції людина перевів слова «Зішестя Святого Духа» ( «Descent of the Holy Spirit») як «Landing of the Holy Ghost» ( «Приземлення Святого Привиди»). До речі кажучи, це в продовження теми про літакобудування.
Преподобний Паїсій в числі інших батьків перекладав прп. Ісаака Сирина з грецької на слов'янську. Однак оригінал був на сирским, а існуючий в той час грецький переклад мав свої недоліки. По-перше, в грецькому перекладі було багато важких місць, які були опущені перекладачем. Крім того, Сірський мову, як і інші східні мови, вельми відрізняючись за своєю конструкцією від європейських мов, не піддається буквальному перекладу на них. Хоча грецький переклад і намагався бути буквальним, однак, частково від невмілого вибору значень сирским слів, частково від самої буквальності, відбувалося викривлення сенсу 6.
Теорія перекладу щедра на подібні приклади, і деякі дослідники навіть всерйоз ставили питання про те, чи можливий переклад в принципі.
Як же бути? Як перекладачеві зберегти вірність оригіналу і не стати «зрадником»? Особливо якщо це стосується біблійних, святоотецьких, богослужбових перекладів, де точна передача духу і сенсу є питанням життя і смерті не в меншій, а то і в більшій мірі, ніж в літакобудуванні?
Вірність цього досвіду життя, одкровення цієї реальності - ось що дає шанс в біблійних і святоотецьких перекладах уникнути фатальних спотворень.
Якщо слово розходиться з життям, то як його не назви або ні переведи - verbum або sermo, воно залишиться мертвим. Якщо проповідник не живе тим, про що він проповідує, його проповідь не матиме сили. Точно так же якщо перекладач богословського тексту не має досвіду залучення до тієї реальності, яка стоїть за цим текстом, його переклад майже неминуче буде спотворенням при зовнішньої грамотності.
Перефразовуючи блаженного Ієроніма ( «translatio traditio est» - переклад як переказ), ми можемо подивитися і на переказ як на переклад: «traditio translatio est» - як стосовно святоотецької традиції богослов'я, так і в більш широкому сенсі.
У перекладі вірність букві на шкоду загальному духу і змісту оригіналу неминуче призведе до спотворення. Точно так само і в Переданні Церкви, в свяоотеческой богословської традиції життєво важлива вірність не тільки букві, а й Духу.
Вірність букві на шкоду Духу якраз може привести до зради, про що свідчить Євангеліє: богообраний народ відкидає і вбиває Христа з вірності букві Закону.
У цьому сенсі ми можемо говорити про повернення святоотецької традиції богослов'я в працях прп. Паїсія саме завдяки тому, що він не тільки перекладав святих отців тексти, а й проживав їх разом зі своєю громадою.