Громадське життя осетин протягом століть регламентувалася традиційним або звичайним (від слова "звичай") правом. Звід цих неписаних законів - "іронії # 230; г'д # 230; УТТ # 230; "(" осетинські звичаї ") був повноцінним кодексом правил суспільного життя. У ньому були представлені не тільки права і обов'язки людини в родині і громадянське суспільство, але також норми моралі, правила поведінки і пристойності . "# 230; г'дау" - звичай мав силу закону, порушити який ніхто б не наважився. Він передавався з покоління в покоління. Знання його було такою ж необхідністю для осетина, як повітря, бо забуття і невиконання звичаїв налаштовувало проти нього всіх людей. етнограф Н. Г. Берзенов писав в 1850 р "у осетин про ичаі замінюють закони. Осетин ніколи не порушить звичаю, затвердженого давністю, і засуджений вироком суспільства, без опору схилиться перед караючим звичаєм, без нарікання понесе покарання ".
Нихас. Управління селом і цілим суспільством відбувалося через народні збори - Нихас. Нихас називалося і саме місце зборів. Деякі з таких місць, наприклад - в селищах Лац і Доніфарс, називалися "нартовского Нихас", що говорить про давність цієї форми громадського самоврядування.
На Нихас приходили і для проведення дозвілля. Ось що писав про Нихас відомий педагог і фольклорист Гагудз Гурієв:
"Це була своєрідна гірська школа, де присутні знаходили собі велику поживу для розвитку розуму, мови, спритності, фізичного виховання. Слухаючи кращих ораторів, людей похилого віку - оповідачів переказів старовини, у присутніх на Нихас накопичувався багатий запас слів, красивих оборотів, своєрідне мислення і погляд на світобудову. Тут виспівували обрядові та інші пісні під акомпанемент на двухструнном фандир кращих співаків і старіков.Там же поруч перебувала кузня, де молоді люди жваво спостерігали за роботою, а інший раз брали безпосе едственное участь. Сюди ж приходили кушніри зі своєрідним інструментом для обробки шкір і тут знаходили собі безкоштовних помощніков.Там ж на Нихас перебував і суд. Тут же мирили кровників ".
Громадські вироки і покарання. Рішення, які приймалися на сільському Нихас, були обов'язковими для всіх жителів селища; якщо рішення приймалося на верховному Нихас суспільства, то йому повинно було підкорятися все населення ущелини. У разі ухилення від вироку або непокори рішенням Нихас суспільство могло прийняти і репресивні заходи. Винуватця піддавали штрафу на користь громади або ж йому оголошувався бойкот ( "х'оди", "х '# 230; удзирд"). Людина, підданий такому покаранню, ставав знедоленим. Бойкот - "х'оди" застосовувався до тих, хто порушив правила суспільної поведінки або вчинив дії, спрямовані проти інтересів громади. Підданий цій формі покарання не допускався на громадські заходи (обрядові бенкети, весілля, похорон та ін.). Навіть його худоба не допускався в сільську череду. У свою чергу, що б не трапилося в такої людини в будинку (смерть домочадця і ін. Події), до нього також ніхто не приходив, щоб допомогти або поспівчувати. Піддався бойкоту змушений був тікати з села, а нерідко його виганяв і в примусовому порядку - за рішенням Нихас, попередньо зруйнувавши його житло або конфіскувавши майно.
Як покарання, в залежності від вчиненого злочину, могли застосовуватися й інші заходи.
Суд. У осетин існував традиційний посередницький суд ( "т # 230; рхон"). Судові розгляди в кожному суспільстві відбувалися в певних місцях ( "т # 230; рхондон"). Як правило, вони перебували біля святилищ. Так, відомий по всій Осетії Дагомскій суд, в який зверталися навіть представники сусідніх народів, засідав на невеликому майданчику біля святилища "МАДІЗ # 230; н". Загальним для жителів Наро-Мамісонського суспільства був суд в місцевості Уазаг.
В якості суддів ( "т # 230; рхони л # 230; ґ) вибиралися особи старше 45 років. Крім чудової знання звичаїв і норм звичаєвого права, мистецтва красномовства і репутації чесного, мужньої людини, судді повинні були володіти великою природного кмітливістю і спостережливістю .
Основною функцією осетинського суду було третейський розгляд справи, посередництво між ворогували сторонами, примирення кровників і встановлення компенсації за завдану шкоду.
Важливим засобом для захисту обвинуваченого була присяга або клятва ( "ард"). Присягу приносили в святилище або на могилі предків. Існував вид присяги у надочажной ланцюга. Осетин ставав перед вогнищем і, тримаючись за ланцюг, вимовляв:
"Аци Сафайи сиг'д # 230; г сизг' # 230; рин # 230; ї ард х # 230; рин!" ( "Клянуся цим пречистих золотом Сафа!").
Присяга була священним актом, так як вважалося, що якщо осетин дасть помилкову клятву ( "м # 230; нг ард '), то святий покарає його. Кара могла збагнути людини не тільки за життя, але і в світі мертвих. Якщо людину звинувачували в помилкової присяги, він втрачав будь-яку повагу в суспільстві, ім'я його і прізвище покривалися ганьбою.
Джерело: Традиційна культура осетин. Газданова В.С
Феодосійський музей старожитностей - Найбільш яскраві експонати залу «Природа південно-східного Криму» пов'язані з древнім вулканом Кара-Даг. Привертають увагу високохудожні діорами з видами ландшафтів південно-східного Криму і мозаїчна підлога з картою-схемою Кримського півострова.