31 Філософія Середньовіччя як синтез християнства і античної філософії
Християнство потрапляє в Римській імперії в I в н е і знаходить там благодатний грунт завдяки своїй демократичності, наднациональности, визнання рівності всіх людей перед богом і переслідувалося рим мск владою до IV ст н.е. Тільки в 313 р імператор Костянтин санкціонував свободу християнського віросповідання У рамках античного суспільства християнська філософія проходить два періоди свого формування: період апологетики і період патрістікірістікі.
Період апологетики, найбільшими представниками якого є Климент Олександрійський (Тит Флавій - близько 150-215 pp), Оріген (185-254 pp), Тертуліан (160-220 pp), називається так тому, що філософ фі цього періоду свою головну задачу бачили в захист християнства перед римською владою і античною філософією, доведенні переваги християнського віровчення перед язичництвом і античної філософією Але при цьому своє завдання вони бачили по-різному Климент Олександрійський, колишній глава християнської школи в Олександрії, і Оріген, що після Климента очолив Олександрійську школу, вважали, що теологія і філософія не суперечать один одному, немає знання без віри і віри без знання античної філософії вони розглядали як попередницю християнства і використовували її для обґрунтування християнських догмат ів Через них антична філософія влилася широко в християнську теологію За допомогою античної філософії вони намагалися розкрити сакральний сенс біблійних сюжетів і в цьому бачили одну з найважливіших завдань філософііілософії.
Інакше до цієї проблеми підходив Тертуліан Він вважав, що Біблія містить абсолютну істину в готовому вигляді і немає необхідності ні в доказах, ні в тлумаченні її положення слід приймати буквально "Син Тому ожій був розп'ятий: чи не соромимося цього, тому що це ганебно; Син Божий помер-цілком віримо цьому, тому що це безглуздо і похований воскрес, це вірно, тому що це неможливо ", - писав він [4, с 388 в приписують принцип ставлення до релігійних догматам:" Credo, quia absurdum "(Вірую, бо абсурдно ) Тому Тертуліан різко виступав проти а НТИЧН філософії, вважав, що християнству нема чого взяти в н Еа: "Нам після Христа не потрібна ніяка допитливість, після Євангелія не потрібно ніякого дослідження" "Філософи - патріархи єретиків", - проголошує він [4, с 388архі єретиків ", - проголошує ВІН [4, с. 388].
Головними працями є: "Проти академіків", "Про вільну волю", "Сповідь", "Про град Божий"
Середньовічне філософію називають схоластикою (від грецького есИЛе) У первісному своєму значенні схоластика означає шкільну вченість, філософію, вивчається в школі Пізніше слово схоластика набуло з зневажливого відтінку як порожній вченості, не має ніякого відношення до дійсності У самій схоластиці виділяють три періоди: ранню схоластику ( від V до XIII в), що розвивається під впливом ідей А вгустіна і неоплатонізму, видатними представниками якої були Боецій (480524 рр), Іоанн Скот Еріугена (810-877 рр), Ансельм Кентерберійс ий (1033-1109 рр); зрілу схоластику, пов'язану насамперед з ім'я ям Фоми Аквінського (1225-1274 рр) і впливом Аристотеля; пізню схоластику (початок XIV в - до розквіту Відродження), коли широку популярність набувають ідеї англійця Вільяма Оккама Але, незважаючи н а певну специфіку етапів середньовічної філософії, її підхід до основних філософських проблем з деякими нюансами залишається єдиним Єдиним.