1. Філософія правосвідомості
2. Поняття і структура правосвідомості
3. Форми правосвідомості
Список використаних джерел
Сучасне російське суспільство характеризується великою кількістю різних суперечностей, серед яких спостерігається і таке, як химерне переплетення, з одного боку, повного правового нігілізму, а з іншого, - наївного правового ідеалізму. У першому випадку закони відверто ігноруються, порушуються, не виконуються, їх не цінують, не поважають; у другому, навпаки, їм надається значення якоїсь чудодійної сили, здатної одним махом вирішити всі наболілі проблеми. Масова свідомість потребує застосування нових і нових законів мало не з кожного питання. Зазначені крайності - наслідок багатьох обставин, без подолання яких ідея правової держави нездійсненна.
1. ФІЛОСОФІЯ ПРАВОСВІДОМОСТІ
Формування правосвідомості стає в XIX-XX століттях процесом, що просуває еволюцію суспільної свідомості до нового рівня колективного розуму. Бо якщо взагалі еволюція Homo sapiens (людини розумної) має своїм призначенням розвиток духовного начала в природі або самоорганізується для цього, то нинішній сплеск правосвідомості в суспільній свідомості - один з етапів цього розвитку.
Зрозуміло, правосвідомість має тривалу історію, знає свої піки і падіння, свою еволюцію, розгортання в часі. Так, правосвідомість було відмінною рисою суспільної свідомості древніх римлян, коли святкувало римське право. Судові та інші правові форми життєдіяльності римського суспільства наводили і адекватне відображення в ідеях і емоціях римських громадян, формуванні їхньої поведінки. Прикметою побуту і звичаїв стародавніх римлян були безперервні звернення до преторам, в сенат, в судові установи з будь-якого спірного питання.
Юридичне світогляд, яке при цьому ставало панівним, охоплювало не тільки побутову сторону життя римлян, а й сферу духовну. Язичницькі боги римлян - це герої багатьох творів мистецтва: вони судяться, сперечаються, допомагають чи шкодять людям. Вони символи тих чи інших правових течій, процесів, оцінок, ідеалів.
Буржуазні суспільства XIX-XX століть, що базуються на фундаментальних правових документах - деклараціях, конституціях, конвенціях, на включених в них основні права і свободи, на громадянські та інших кодексах, також пронизані юридичним світоглядом.
Багато умови життєдіяльності в цих суспільствах проглядаються їх членами виключно крізь призму прав, обов'язків, відповідальності.
Тільки апологети "відмирання права" в концепції комуністичної утопії обрушуються на юридичний світогляд, намагаються замінити його класовим, революційним свідомістю. По суті ці спроби є не що інше, як спорудження бар'єру на шляху еволюції колективного розуму, якщо взагалі відлік вести від тих перших проблисків свідомості, які виникли при появі на планеті людини.
Чим далі забирається людство в несповідимі глибини прогресу, тим яскравіше проявляє себе юридична природа свідомості, тим важливіше стає етапна завдання - слідувати багатьом положенням, розкритим теорією права в правосвідомість сфері людського співжиття.
Дослідження багатьох філософів і юристів в цій області склали значні праці. Звернемося до концепції історичного процесу Карла Ясперса. Він ділить світову історію на 4 фази:
1. доісторія (період фізичного і духовного становлення людини);
2. історія (освіта державності, писемності культури, міфологічне пояснення дійсності);
4. раціональна епоха (період становлення раціонального погляду на світ, відмова від міфології).
Відповідно, якщо до осьового часу людина обгрунтовував свої права чисто теологічно, в період раціонального мислення людський розум повинен був заповнити прірву, що утворюється після відмови від надприродного обгрунтування права.
Величезна заслуга в області дослідження правосвідомості і, зокрема, теорії природного права належить Канту.