теорія пізнання
Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього потрібно взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає в дослідженні способів пізнання самого розуму; кордонів, які може досягти розумом людина; і вивченні окремих способів людського пізнання.
Кант, слідом за Юмом. погоджується, що якщо наше пізнання починається з досвіду. то його зв'язок - всеобщностьінеобходімость не з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є всього лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності свідомості. Виявленням цієї діяльності свідомості в досвіді Кант називає трансцендентальним дослідженням. Ось як про це пише сам Кант: «Я називаю трансцендентальним усе знання, що займається не тільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів, оскільки це пізнання повинно бути можливим апріорі».
Кант не розділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив коперниканское переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обгрунтування можливості знання слід визнати, що не наші пізнавальні здібності повинні узгоджуватися зі світом, а світ повинен узгоджуватися з нашими здібностями, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), як би це можна було довести і обгрунтувати. Але скоріше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: свідомість є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід по суті є синтез того змісту, матерії. яке дається світом (речей в собі) і тієї суб'єктивної форми. в якій ці відчуття осягаються свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії і форми Кант і називає досвідом, який в разі потреби стає чимось тільки суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза діяльністю формування свідомості) - речі-в-собі і світ як він даний в явищі. тобто в досвіді.
Під час експерименту виділяється два рівні формоутворення (активності) свідомості:
це суб'єктивні форми почуття - простір і час. У спогляданні, почуття (матерія) осягаються нами в формах простору і часу, і тим самим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез.
Можливість і неможливість
Існування і неіснування
Зумовленість і випадковість
Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму, Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму, яке він називає розумом. Тут виникає нове запитання: «Як можлива метафізика?». В результаті дослідження чистого розуму Кант доводить, що розум не може мати конститутивного значення, тобто засновувати на самому собі чисте знання, яке повинно було б скласти чисту метафізику, оскільки «заплутується» в паралогізми і нерозв'язних антиномії (суперечності, кожне з тверджень якого однаково обгрунтовано), але тільки регулятивне значення - як систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання. Власне, будь-яка майбутня метафізика, згідно Канту, повинна брати до уваги його висновки.
[Ред] Про людину
Погляди Канта про людину відображені в книзі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798 рік). Головна її частина складається з трьох розділів відповідно до трьох здібностей людини: пізнання, почуття задоволення і невдоволення, здатність бажати.
«Що таке людина?»
Людина - це «найголовніший предмет у світі», так як у нього є самосвідомість.
Людина - це найвища цінність, це особистість, індивідуальність. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природна властивість людини. Він не виявляє його тільки тоді, коли людина розглядає своє «Я» не як весь світ, а тільки як частина його. Їх треба приборкати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.
Стався до людини як до мети, а не як до засобу.
Людина може мати неусвідомлені уявлення - «темні». У темряві свідомості може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати тільки на рівні відчуттів.
Від сексуального почуття (пристрасті) паморочиться голова. На думку Канта на почуття і бажання накладається моральна і культурна норма.
Аналізу Канта піддалися такі здібності людини, як талант і геній. Талант. проявлений у винаході та відкритті, - вищий рівень обдарування, реалізація даних від природи здібностей. Геній - вищий ступінь творчої обдарованості, проявлена у винаході та відкритті нового.
[Ред] Моральне вчення і проблема релігії
Бог - «абсолютно необхідна сутність». Щиро вірити в Бога - значить бути добрим і взагалі істинно моральним. У філософії Канта моральне пов'язане з ідеєю божественного. Церква, виходячи з ідеалу віри, є загальне і необхідне моральне з'єднання всіх людей і являє собою царство Боже на землі. Прагнення ж до панування морального світопорядку в земній і чуттєвої життя, є вище благо.
Про наявність у людини істинних моральних почуттів, моральних почуттів або достоїнств можна судити по тому, як людина свої приватні інтереси або все благополуччя життя підпорядковує моральному боргу - вимогам совісті.
[Ред] Етика Іммануїла Канта
«Роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (роби так, як ти б міг побажати, щоб надходили все)»;
«Стався до людства у своїй особі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди тільки як до мети і ніколи - як до засобу».
В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:
Людина як явище;
Людина як річ в собі.
[Ред] Естетика Іммануїла Канта
В естетиці Кант розрізняє два види естетичних ідей - прекрасне і піднесене. Естетичне - це те, що подобається в ідеї, безвідносно до наявності. Прекрасне - це досконалість, пов'язане з формою. Піднесене - це досконалість, пов'язане з безмежністю в силі (динамічно піднесене) або в просторі (математично піднесене). Приклад динамічно піднесеного - шторм. Приклад математично піднесеного - гори. Геній - це людина, здатна до втілення естетичних ідей.
[Ред] Борг
Людина, яка прагне до чесноти, має в душі якийсь порив, волю, спонукають його до добрих справ. Це чиста, добра воля. Вона розумна, так як має в собі здатність діяти згідно з поданням про те, як все повинно бути, - тобто про закон правильності. Людина виявляє своє ставлення до закону через ступінь поваги. Повага, як почуття властиве людині, цілком залежить від розуму і може бути виражена у формі страху або схильності. Необхідність дії з поваги до морального закону і є борг.
Борг виражає або певні схильності індивіда, є приємними, вигідними або відображає моральні міркування нехай навіть і такі, що суперечать емпіричним інтересам індивіда.
[Ред] Про абсолютної моралі і добрій волі
У вступі до «основоположні до метафізики моралі» (1785) Кант сформулював вихідну аксіому своєї теоретичної етики: якщо моральний закон обов'язковий, то він неодмінно містить в собі абсолютну необхідність. Моральний закон має в собі вказівки «за якими все повинно відбуватися». Кожна людина повинна знати принципи, закони моралі і ті випадки, в яких вони реалізуються. Абсолютний закон лежить в основі морального закону, а той, у свою чергу, ґрунтується на добрій волі.
Добра воля - чиста (безумовна воля). Чистий добра воля не може існувати поза розуму, так як вона чиста і не містить в собі нічого емпіричного. І, для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.
Моральний закон - примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливів. А значить, він набуває форму примусового веління - імперативу.
Гіпотетичні імперативи (відносні або умовні імперативи) - вчинки гарні в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, який піклується про своє здоров'я).
Це три різні способи представляти один і той же закон, і кожен з них об'єднує в собі два інших.
Для перевірки відповідності конкретного вчинку морального закону Кант запропонував використовувати уявний експеримент.
[Ред] Ідея права і держави
У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, твердження особистої свободи і рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив з моральних.
У вченні про державу Кант розвивав ідеї Жан-Жака Руссо. ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, так як він «не може надходити не по праву» [джерело не вказано 44 дня]).
Кант розглядав і ідеї Вольтера. визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але із застереженням: «міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, але коріться».
Держава (в широкому сенсі) - об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам.
Всі держави мають три влади:
законодавча (верховна) - належить тільки об'єднаній волі народу;
виконавча (діє відповідно до закону) - належить правителю;
судова (діє відповідно до закону) - належить судді.
Державні пристрої не можуть бути незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якогось окремого особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.
У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування в міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який би надавав допомогу слабким. І вважав, що такий союз наближає людство до ідеї вічного миру.
Три варіанти кінця:
природний - по божественної мудрості.
надприродний - з незрозумілих для людей причин.
протиприродний - по людській нерозсудливо, неправильного розуміння кінцевої мети.