Сократ вважав, що він зцілює душі, просвічуючи їх. Однак суспільство кваліфікує його дії як "розтління душ" юнаків і засуджує його на смерть (причому цілком демократично і легітимно). Держава часто засуджувало людей, які вчили інших замислюватися і мислити, і істина, що досягається мудрецями, не завжди влаштовувала суспільство.
"Вічність" філософської проблематики пояснюється граничним характером філософських питань, тим, що вони стосуються найбільш загальних проблем буття і людського існування і "мігрують" з епохи в епоху, отримуючи те чи інше рішення, в залежності від соціокультурної ситуації і особистості філософа. "Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань, стосовно унікальною конкретної ситуації" [19]. Філософія в цілому виступає як позачасовий діалог мислителів усіх епох і поглядів, в якому стикаються найрізноманітніші точки зору і синтезуються в єдиному загальнолюдському розумовому процесі протилежні концепції. В рамках цього загального діалогу відбувається повернення до "старих" проблем і відкриття нових.
Філософ "як ніхто інший повинен постійно віддавати собі звіт, що завжди стріт віч-на-віч з знанням про незнання" [20].
Затвердження Сократа: "Я знаю тільки те, що нічого не знаю" - не просто філософська бравада з метою епатувати громадську думку, а гносеологічна установка, яка відображає сутність філософського ставлення до світу, силу і одночасно слабкість філософії, навіть певний трагізм її положення. Філософ прагне відповісти на глобальні питання, усвідомлюючи, що для повної відповіді знань принципово недостатньо. "Від філософії невіддільне вимога займати теоретичну позицію при розгляді будь-якої проблеми - не обов'язково вирішувати її, але тоді переконливо доводити неможливість її вирішення. Цим філософія відрізняється від інших наук. Коли останні стикаються з нерозв'язною проблемою, вони просто відмовляються від її розгляду. Філософія, навпаки , з самого початку допускає можливість того, що світ сам по собі - нерозв'язна проблема "[21].
Те, що філософ повинен ставити проблеми і давати відповіді на них, усвідомлюючи всю неповноту і відносність таких відповідей, відкриває величезні можливості для філософії як особливої творчої діяльності, яка не знає кордонів свого дослідження.
Філософську мудрість слід відрізняти від життєвої інтуїції, практичної мудрості, так як їй притаманна глибока рефлексія, заснована на інтуїції і одночасно на раціональному пошуку граничних підстав знань і цінностей, тоді як вираженням практичної мудрості є стереотипна реакція на схожу ситуацію. Філософ рефлексує на рівні надлічностного свідомості не як окрема особистість (Петров, Гегель, Сидоров, Іванов), а як особливе філософське "Я". Все це знаходить відображення в мовній системі філософії, де поряд з абстрактними поняттями використовуються також образи і символи, засоби художнього освоєння світу.
Підводячи підсумок, можна сказати, що філософія - це особлива форма рефлексії людини над буттям і над самим собою (філософська мудрість), яка ґрунтується не тільки на мисленнєво-дискурсивної способі мислення, а й на безпосередньо-інтуїтивному, художньо-емоційному його осягненні, що має собі за мету відобразити цілісність і єдність світу.
§ 2. Предметна РІВНІ, ДИСЦИПЛІНИ І МЕТОД ФІЛОСОФІЇ
Розглядаючи різні варіанти розуміння філософії на всьому протязі її історії, можна виявити, що для них характерно визнання своєрідною "подвійності" її предмета. Філософія завжди розглядалася, з одного боку, як раціонально-теоретичне осягнення буття, а з іншого боку, як певна форма ціннісної свідомості. У конкретних філософських системах ці дві сторони філософії можуть поєднуватися самим різним чином. Ми вже згадували про сциентистской орієнтації, в рамках якої філософи намагаються будувати предмет філософії за образом точних наук, і антисцієнтистської, представники якої виходять з того, що філософія взагалі не є і не може бути наукою. Однак навіть в цих крайніх випадках "подвійність" предмета філософії зберігається.
Виступаючи як раціональне пізнання буття, філософія, безумовно, спрямована до науки як до якогось ідеалу, хоча сама філософська раціональність всередині філософії розуміється набагато ширше, так само як і поле застосування такої раціональності. Чим відрізняється філософія від науки? Щоб відповісти на це питання, спочатку треба визначити, як розуміється тут поняття "наука"? Відповідаємо: "Найтрадиційнішим чином, на рівні буденної свідомості: наука - це перш за все природознавство, іноді до нього додається математика, і весь цей комплекс називається точними науками". Дискусії про критерії науковості стосовно філософії, з часів Канта потрясали світову спільноту філософів, логіків і методологів, не мали ніякого результату, але привели до ситуації, яку ми раніше визначили як "кінець класичної філософії" і яка поставила під сумнів правомірність філософії іменуватися наукою.
Крім того, філософія - Многосістемность і багатофункціональне утворення, яке при вирішенні тих чи інших проблем обертається до них однієї зі своїх сторін. Цими сторонами виступають конкретні філософські концепції. Єдина мета, яка об'єднує всі філософське знання, - з'ясування суті буття і людини, а також взаємини між світом і людиною, між людиною і суспільством - досягається по-різному, що створює цілісну палітру уявлень, хоча кожна з філософських концепцій претендує на єдино правильне розуміння проблеми.
Перш за все це пов'язано зі складністю виокремлення власного предмета філософії, оскільки в філософію довгий час включалися знання про самих різних сторонах буття, і ці знання пізніше стають об'єктами спеціальних наук. "Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям все своє майно і якого слідом за тим як жебрака викинули на вулицю" [22]. Однак поряд з "відпадінням" від філософії ряду спеціальних дисциплін відбувається як би процес "очищення" її власного предмета, який П.В. Алексєєв вдало позначив як процес "предметного самовизначення філософії".
Філософія розглядається як вищий вид теоретичного знання про фундаментальні основи буття і принципах його пізнання. Як вчення про загальне. У цьому сенсі на протязі всієї історії предмет філософії, як справедливо зазначає П.В. Алексєєв, залишався стабільний. "Процес подальшого розвитку проблематики, диференціація і інтеграція не змінюють раз знайденого предмета науки, а лише уточнюють, поглиблюють його розуміння" [23].
Для філософії завжди представляла інтерес проблема виявлення сутності та призначення Людини, роздуми про його місці в світі, про його стосунки зі світом і з іншими людьми і т.д. У цьому плані філософія відповідала на "запити" епохи, виступаючи самосвідомістю культури.
Найчіткіше предметна область філософії представлена у І. Канта. Перш за все він виділяє два самостійних рівня філософії, що виконують різні завдання в суспільній свідомості.
Перший він позначає як "школярська" філософію. Дана характеристика не є негативною. Це деяка сукупність найбільш загальних уявлень про філософію, філософів, проблеми, які стояли в її історії і з якими повинен ознайомитися кожен культурний і освічена людина в рамках свого самовиховання, так само як він повинен знайомитися з релігією, мистецтвом, правом, не стаючи при цьому обов'язково віруючим, художником або юристом. Знайомитися з такою філософією слід на ранніх стадіях навчання, в школах, гімназіях і ліцеях, кажучи сучасною мовою, в рамках середньої шкільної освіти. Самі по собі ці знання не вчать філософії, а лише дають знання про те, що розуміли під філософією інші люди.
Однак, крім цього, існує філософія як особлива наука про останні цілі людського розуму, яка надає цінність всім іншим видам знання, виявляючи їх значення для людини. Саме в цьому плані вона виступає як філософська мудрість. Філософ, який прагне до такої мудрості, повинен осягати те, наскільки знання може сприяти досягненню вищих цілей Людини
і Людства. "Якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, якій я вчу - а саме належним чином зайняти зазначене людині місце в світі - і з якої можна навчитися тому, яким бути, щоб бути людиною" [24].