1. Філософія життя як філософське протягом
Поняття «життя» багатозначне і по-різному тлумачиться в різних варіантах Філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, який походить від філософії Ніцше і представленого Л. Клагесом, Т. Лессінг та ін. «Живе» підкреслюється як щось природне в протилежність механічно сконструйованому, «штучного». Для цього варіанту Філософії життя характерна опозиція не лише матеріалізму, але і ідеалістичному раціоналізму - «духу» і «розуму», схильність до примітиву і культу сили, спроби звести будь-яку ідею до «інтересів», «інстинктів», «волі» індивіда або суспільної групи, прагматична трактування моральності і пізнання.
«Історичний» варіант Філософії життя (В. Дільтей, Г. Зіммель, Х. Ортега-і-Гасет) виходить в інтерпретації «життя» з безпосереднього внутрішнього переживання, як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Якщо в інших варіантах життєве начало розглядається як вічний незмінний принцип буття, то тут увага прикута до індивідуальних форм реалізації життя, її неповторним, унікальним культурно-історичним образам. При цьому Філософія життя виявляється не в змозі подолати релятивізм, пов'язаний з розчиненням всіх етичних і культурних цінностей в потоці «життя», історії. Характерне для Філософії життя відштовхування від механістичного природознавства набуває форми протесту проти природничо-наукового розгляду духовних явищ взагалі, що призводить до спроб розробити спеціальні методи пізнання духу (герменевтика в Дільтея і концепція розуміє психології, морфологія історії у О. Шпенглера і т.п.). Антитеза органічного і механічного з'являється в цьому варіанті Філософії життя у вигляді протиставлення культури і цивілізації.
Інший варіант філософії життя пов'язаний з тлумаченням «життя» як якоїсь космічної сили, «життєвого пориву» (А. Бергсон), суть якого - у безперервному відтворенні себе і творчості нових форм; субстанція життя - чиста «тривалість», мінливість, яку можна опанувати інтуїтивно.
Теорія пізнання філософії життя - різновид ірраціоналістіческого інтуїтивізму, динаміка «життя», індивідуальна природа предмета невимовно в загальних поняттях, осягається в акті безпосереднього розсуду, інтуїції, яка зближується з даром художнього проникнення, що призводить Філософію життя до воскресіння панестетіческіх концепцій ньому. романтизму, відродженню культу творчості і генія. Філософія життя підкреслює принципову відмінність, несумісність філософського і наукового підходу до світу: наука прагне опанувати світ і підпорядкувати його, філософії ж властива споглядальна позиція, що ріднить її з мистецтвом.
У вузькому сенсі сучасна зарубіжна філософія об'єднує філософів останній третині 20 століття. Це сукупність всіх складових її напрямків і течій, або перетворені, або новопосталих в 20 столітті в Європі, Америці та ряді країн Сходу.
Раціоналізм, панівний до середини 19 століття, надав філософії доцільність як духовного явища. Філософія 20 століття зафіксувала в людському дусі свідомі і несвідомі процеси (інстинкти, інтуїція, воля, емоції). Безумовно, класична філософія теж зверталася до інтуїції, але понад усе цінувалося те, що було підконтрольне розуму і, що було здатне приймати раціональну, тобто свідому форму. Філософія 20 століття більше уваги стала приділяти цінності і спонтанності людського духовного досвіду, специфіці і значенням його нераціональних елементів. У зв'язку з цим було змінено акцент у визначенні раціонального або ірраціонального, як в духовному досвіді, так і в психіці людини. Хоча ще Кант вперше віддав перевагу практичному розуму, коли досліджував проблеми моральності і права людини, він розділив його сутність. Практичний розум у Канта стояв вище перед теоретичним, який займався проблемами гносеології. Посилення уваги філософів до ірраціоналізму пов'язано і з поворотом науки до проблем визначення шляхів розвитку цивілізації і в зв'язку з цим людським проблемам.
Спроба більш цілісних, ніж в класичній філософії, розуміння людини, його свідомості і духу, привела до виникнення «філософії життя», яка відхилила механістичне пояснення явищ і процесів. Початок нового типу філософствування «філософія життя» долав точки зору розуму, поклав Шопенгауер у праці «Світ як воля і уявлення».
Іноді філософію життя Шопенгауера називають філософією волі. Все, що існує він розуміє як волю, волю до життя. Воля має універсально космічний образ, а кожна сила в природі об'єднується як воля. Звідси будь-яка тілесність - це об'єктивність волі.
Інстинкти і пориви тварин - це теж дія волі. Людина, як такої, суть, прояв волі, тому його природа ірраціональна, бо розум по відношенню до волі вторинний, воля безумовна, саме в ній лежать витоки всього іншого.
На відміну від Шопенгауера Ніцше в своїх роботах «Походження трагедії з духу музики» так говорив Заратустра, Бергсон «Введення в метафізику», «Творча еволюція» розробили теоретичні основи філософії життя.
Ніцше протиставляє життєве мистецтво символізоване чином Діоніса інтелектуальному мистецтва Аполлона, що веде до розкладання і деградації життя в теорії.
Мистецтво Шопенгауер і Ніцше трактують як прояв волі. Але на відміну від Шопенгауера Ніцше волю тлумачить як «волю до влади» - це центральна ідея і центральне поняття філософії Ніцше. Життя по Ніцше є специфічною волю, що акумулюють сили, вона прагнути до почуття влади, і це в рівній мірі відноситься як до живого, так і до неживому світу. Т.ч. Ніцше впровадив в саме буття ірраціональну людську здатність, тобто волю. Таке впровадження Ніцше було потрібно: для боротьби з бездуховністю і аморалізм сучасного життя для філософського обґрунтування понад людини як суб'єкта нової моралі, заснованої на природженому шляхетність, аристократичність і природженому здоров'я.
Суб'єкт моралі панів понад людина, «білява бестія». Поряд з генетичною характеристикою людини, як понад людини і саме арійської раси з певним нордическим типом, Ніцше проповідував подвійну мораль. По відношенню до ближнього турбота і увага; по відношенню до дальнього, чужим - необузданность звіра, в основі повинен лежати інстинкт. Пізнання по Ніцше працює як знаряддя влади, тому істина:
- не повинна сягати далі того, що потрібно для здійснення волі;
- вона повинна бути спрямована не на пізнання світу, а на заволодіння ним;
- і мета пізнання може бути зрозуміла, як корисне оману.
Ніцше заперечував відмінність життя і пізнання, теорії і практики. В основі не різні на його думку лежать інстинкти «чистих теоретиків» і не більше того. Пізнання в такому випадку сліпа гра інстинктів і суб'єктивних бажань, і здійснення не волі до істини, а волі до влади.
Істину він закликав доводити почуттям підвищеної влади і вигодою. Якщо всі попередні висновки Ніцше можна оскаржувати, то зводити істину до почуття не правомірне. Ніцше був проти панування масової свідомості дрібної буржуазії, його понад людина досконалий, з високими інтелектуальними якостями.
2. Внесок у філософію життя А. Шопенгауера
Основний твір Шопенгауера - "Світ як воля і уявлення" (1819). Назви цього твору відображає основні ідеї вчення Шопенгауера. Весь світ, з його точки зору, являє собою волю до життя. Воля до життя властива всім живим істотам, в тому числі і людині, воля до життя якого найбільш значима, тому що людина наділена розумом, знанням. Кожна окрема людина має своєю волею до життя - неоднаковим у всіх людей. Всі інші люди існують в його уяві як залежні від безмежного егоїзму людини, як явища, значущі тільки з точки зору його волі до життя, його інтересів. Людська спільнота представляє, таким чином, як сукупність воль окремих осіб. Спеціальна організація - держава - якимось чином порівнює прояви цих воль, щоб люди не знищили один одного. Подолання егоїстичних імпульсів здійснюється за Шопенгауером в сфері мистецтва і моралі.
У поглядах Шопенгауера можна помітити деяку схожість з ідеями буддизму. І це не випадково, оскільки він знав індійську культуру, високо цінував і використовував її ідеї в своєму вченні. Правда, Шопенгауер приєднувався до восьмеричному шляху Будди, але так само, як і буддисти, песимістично ставився до спроб і можливості створення на Землі справедливого і щасливого суспільства, позбавленого страждання і егоїзму. Тому вчення Шопенгауера називають іноді песимізмом. Шопенгауер був одним з перших філософів, який вказав на важливу роль в житті людини несвідомого, інстинктивних імпульсів, пов'язаних з біологічним походженням людини. Подібні ідеї були згодом використані Фрейдом при створенні його теорії. Твори Шопенгауера відрізняли яскравий стиль, метафоричність, образність вираження. Одним з його оригінальних праць був "Трактат про любов". Шопенгауер вважав, що любов - це занадто серйозне явище, щоб залишати його тільки поетам.
3. Фрідріх Ніцше. Життя філософа і філософія життя.
Книга другого періоду "Людське, занадто людське", 1878-1880 рр. знаменувала вже стався розрив з багатьма колишніми впливами і кликала до ще глибшої, необхідної для всієї епохи переоцінки цінностей. До цього ж періоду відносяться "Ранкова зоря", 1881 року і "Весела наука" (кн. 1 - 4), 1882 г. В одному з листів Ніцше зізнавався, що раніше він "почитав філософів", а тепер вирішив, що треба самому зробитися філософом і підійти до суті людської мудрості.
Іноді виділяють і четвертий період творчості - в самий переддень божевілля, коли були написані "Сутінки ідолів", "Ессе homo" ( "Се людина"). Після створення "Заратустри" Ніцше писав, що "відкрив власну землю", нікому досі невідому. Але незабаром знову прийшло розчарування: ті найскладніші і, за його словами, "найнебезпечніші речі, які він хоче сказати людству, ще не знайшли вираження.". Такі злети і падіння духу - від захвату до відчаю з приводу зробленого їм - Ніцше відчував весь час аж до занурення в "сутінки" божевілля.
Як би не змінювалося ставлення Ніцше до філософії Шопенгауера, з неї він запозичив інтерес до поняття волі, його перетворенню і подальшої універсалізації. Ще більш рішуче і нерозривно, ніж Шопенгауер, Ніцше пов'язав волю з феноменом життя. Ніцше не тільки вважав волю до влади визначальним стимулом діяльності і головною здатністю людини, але і "впроваджував" її в "саме життя". У своїй праці: «Воля до влади» Ніцше пише: «Щоб зрозуміти, що таке" життя "і який рід прагнення вона представляє ця формула повинна в однаковій мірі ставитися як до дерева і рослини, так і до тварини». "Через що дерева пралісу борються один з одним?" - запитує Ніцше і відповідає: "Через влади".
Тлумачачи життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ф. Ніцше стверджує, що життя як таке "прагне до максимуму почуття влади". Подібна міфологізація волі, впровадження в саме буття нераціональної людської здатності як не можна більш відповідають всьому духу і стилю ницшеанского філософствування, яке представлено у вигляді помітних афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч, особистих сповідань.
Поняття "життя" у Ніцше не відрізняється ясністю і змістовною визначеністю. Воно швидше носить метафоричний характер і розкривається через волю, волю до
Інші новини по темі: