Джованні Піко делла Мірандола - один з яскравих представників італійського Відродження. Ідеї Піко делла Мірандола мали істотний вплив на гуманістичну думку Європи, багато в чому визначивши напрямок подальшого її розвитку. Центральне місце в його філософії займають проблеми людського існування: свободи волі, інтелектуально-духовного розвитку та морального вдосконалення.
Основні філософські праці Піко Делла Мірандоли
- «900 тез по філософії, каббалистике, богослов'я»
- «Про сущому і єдиному», «Гептапл»
- «Міркування проти пророкував він астрології»
- «Промову про гідність людини»
- (Остання є вступним словом до «900 тез», однак може розглядатися і як самостійний твори)
«Ми будемо, якщо захочемо, не нижче, ніж вони». Проблема свободи волі людини
Філософія Джованні Піко делла Мірандоли - це вчення про височини людської природи, що розвивається їм в дусі античного гуманізму. Не випадково вже в перших рядках своєї «Промови про гідність людини» він наводить слова, які приписують Гермес Трисмегіст - легендарному мудреця давнини: «Велике диво є людина!». Що надає особливий характер людського існування? Завдяки яким своїм якостям людина підноситься над усіма іншими створіннями? Які глибинні джерела людського духу, а також дійсні підстави морального життя людини? Ці та інші питання розглядаються італійським філософом.
Своє основне завдання Піко делла Мірандола бачить у виявленні онтологічних передумов, які забезпечують людині його особливе, в деякому сенсі, привілейоване становище в світі. Згідно з його поглядами, людина в своєму інтелектуальному, духовному і моральному розвитку спочатку нічим не обмежений. Він сам встановлює для себе той «зразок», яким буде надалі керуватися в своїх діях. Вчинки людини виявляють його приховану сутність, визначальну людське буття. Однак слід знати, що сама ця сутність є внутрішній світ людини, який не даний йому відразу, так би мовити, в готовому вигляді, але формується людиною поступово протягом всього його життя.
Ось як говорить про це сам філософ: «Тоді погодився Бог з тим, що людина - творіння невизначеного образу, і, поставивши його в центрі світу, сказав:" Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своїм рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і в вищі, божественні "».
Таким чином, в якості істотного підстави людського буття Піко делла Мірандола вважає початкову свободу людини. Схоластичний тезу про те, що «сутності речей незмінні», може бути застосовний до всіх речей і істот, але не до людини. Для мислителя представляється безсумнівним, що людина володіє незалежністю у виборі для себе форми свого існування. Як «творіння невизначеного образу» людина виконаний гранями різноликості буття, він може здійснити себе в усьому, стати всім, чим забажає.
Різні види сущого, все, що оточує людину в світі - неживі предмети, рослини, тварини та ін. - діють кожен у суворій відповідності зі своєю природою, яка незмінна. Навпаки, людина, єдиний з створінь поміщений на кордоні багатьох світів, він той, хто укладає в собі насіння і паростки різнорідної життя. Які хто буде обробляти, такі і проростуть і принесуть свої плоди. «Оброблені рослинні - буде рослиною, чуттєві - стане твариною, раціональні - зробиться небесним істотою, інтелектуальні - стане ангелом і сином Бога. А якщо його не задовольнить доля жодного з цих творінь, нехай повернеться до своєї споконвічної одиничності і, ставши духом єдиним з Богом у відокремленій імлі Отця, який стоїть над усім, буде перевершувати всіх ».
Така свобода і рухливість людського духу визначає саму людську індивідуальність. Людина, розчиняючи в собі будь-яку сутність, незалежний у виборі форми свого наявного буття. Буття людини не може бути вичерпано до кінця, бо він зберігає в собі можливість стати іншим. Тому, відповідно до точки зору філософа Піко делла Мірандола, людина є похідне власних зусиль: він вільний як творець самого себе.
Здатність до зміни і вибору своєї природи, незв'язаність ніякими суто зовнішніми обставинами становлять для Піко делла Мірандола заставу вільної творчості самотворення людини, дозволяють йому по відношенню до самого себе виступати з тієї ж незалежністю, з якою Бог виступає по відношенню до створеного ним світу. Людина - «скульптор», який повинен створити, «виліпити» свою власну самість, свою форму буття - природного, суспільного, інтелектуального і духовно-морального. Зміни, що відбуваються з ним, є результатом вільного вибору їм цілей і смислів свого існування і реалізації їх в діяльної активності.
Таким чином, на думку філософа, людина, на відміну від всіх інших істот, єдиний, хто виглядом своїм зобов'язаний глибоким рухам своєї душі, розуму і власним діянь своїм, які або підносять людину до рівня істоти божественного, або, навпаки, скидають його в пучину життя примітивною - неусвідомленої, бездуховного і аморальною. Однак у чому саме полягає така божественність для людини? Подібно до того, як Бог є все, укладає в Собі світ, так і в душі людини укладено мир - мир різноманітних можливостей. У кожної людської душі цей світ свій, особливий, так як душа вільна як суверен, вона є сама собі закон. Оскільки людина цілком має влади над собою і є результат власних зусиль, остільки він - бог, а саме: «людський, смертний бог».
Ідея, що людина є свій власний «скульптор», дає нове розуміння християнської релігійної ідеї богоподібності. Тепер вже не просто Бог раз і назавжди створив людину на Свій подобою, поклавши тим самим на нього Свою печатку. Образ і подоба Божі - це не «дар», вручений людині, з якого б він міг починати своє життя, але духовний подвиг, який ще треба зробити. Як саму суть свободи, її найвищий і таємний зміст він повинен бути здійснений самим людиною. Ця свобода означає для філософа, то, що людина з самого початку не укладений в рамки детермінованого, тобто примушує його до чого-небудь зовнішнім чином, буття. Тому світло людської свободи стоїть вище будь-якої необхідності природи і передбачає її.
Таким чином, у італійського гуманіста найбільш виразно виражена центральна для всієї ренесансної антропології ідея суверенності людини перш за все як творця власної сутності і буття, причини себе і відповідального судії.
Центральне становище людини в світі
Людина як істота, яке об'єднує в собі і осмислює в єдине бачення те, що в світі існує окремо, є щось особливе. У п'ятій книзі «Гептапл» Піко делла Мірандола так міркує про це. «У людині ж ми шукаємо щось особливе, що відкриває і властиве йому гідність, і образ божественної субстанції, що не властивою більш ніякий інший тварі. І в чому іншому воно може полягати, якщо не в тому, що субстанція людини охоплює в собі по своїй власній сутності субстанцію всякої природи і повноту всього світобудови? Адже подібно до того, як Бог є Бог, не тому, що мислить все, але тому, що в самому собі поєднує і збирає досконалість істинної субстанції речей; так само і людина об'єднує і пов'язує в повноті своєї субстанції будь-яку наявну в світі природу. Між Богом і людиною відмінність в тому, що Бог укладає в собі все як початок усього, людина ж укладає в собі як осередок всіх речей ».
Роль людини в долі світобудови важко переоцінити. Людина наділений розумною душею, а вона надзвичайно необхідна, будучи сполучною ланкою, без якого різні крайнощі, сфери буття, вищі і нижчі щаблі існування - фізичне і духовне, природне і інтелектуальне, матеріальне і ідеальне, земне і божественне - бігли б один від друга, і світ не мав би єдності. «Земні суті покірні людині, небесні - йому сприяють, бо він є сполучна початок і з'єднання небесного і земного, які, якщо тільки він перебуває в мирі з собою, не можуть не бути в згоді з ним, в самому собі встановлює мир і союз між тим і іншим ». Людська сутність причетна природі тих і інших: навіть коли спрямовується до вищих, не залишає собою нижчих, і навпаки, занурюючись в низини буття (матеріальний світ), «важко позбутися вершин». Звідси його центральне положення, яке він по праву займає в світі.
Шлях остаточного формування людської сутності, так само як і генезису образів буття, які складаються в смислову єдність і цілісність світобудови, лежить через пізнання. Людина, наділений багатьма якостями: чуттєвим сприйняттям, розумом і духом. Завдяки їх скоєного з'єднанню в людині, йому стають доступні для пізнання різні плани буття - світ земний (сфера чуттєвості), світ небесний (сфера інтелекту), світ божественний (сфера духу). Корениться в природі людини гідність проявляється насамперед у вільному діяльності розуму на шляхах науки і знання. Але вище всіх наук Піко делла Мірандола ставить філософію, метою якої є «роздум над повнотою життя». «Без філософії немає людини» - стверджує мислитель і робить висновок про те, що заняття філософією - доля не обраних, але всіх людей, якщо вони хочуть зберегти в собі і примножити дари людської природи. «Я не соромлюся похвалити себе за те, що ніколи не займався філософією інакше, як з любові до неї, і в дослідженнях і міркуваннях ніколи не розраховував ні на яку винагороду або оплату, крім формування моєї душі і осягнення істини, до якої я пристрасно прагнув . Саме філософія навчила мене залежати скоріше від власної думки, ніж від чужих думок, і завжди думати не про те, щоб не чути зла, але про те, щоб не сказати або не зробити його самому ».
Помітний зсув акценту з теології на філософію як силу формує людську сутність, вихваляння науки виявляється закономірним явищем у розвитку раціоналістичних тенденцій в ренесансній філософії XV століття. Філософ-гуманіст Джованні Піко делла Мірандола глибоко вірить у велич розуму людини, силу його творчих здібностей.