Федоров Н.Ф. Філософія спільної справи. Статті, думки і письма Н.Ф. Федорова, видані під редакцією В.А. Кожевникова і Н.П. Петерсона.
У двох томах, причому, даний екземпляр в чотирьох палітурках. C додатком додаткової книги: Н.Ф. Федоров і його книга "Філософія спільної справи" на противагу вченню Л.Н. Толстого про "непротивлення" і інших ідей нашого часу: Статті Н.П. Петерсона - 183 с.
Том I: Вірний (суч. Алма-Ата), М. Друкарня Семиріченського Обласного Правління, 1906. [2], XII, 731, III с.
Том II: М. Друкарня А. Снєгірьова. 1913р. IX, 473 с.
Полукожание палітурки часу видання, велика 8 °. "Філософія спільної справи" в двох томах розділена на чотири палітурки. Збережені видавничі обкладинки обох томів. Книга статей Петерсона також зі збереженням видавничої обкладинки. Н.Ф. Федорова відносять до основоположників російського космізму.
"Питання про можливість науковим шляхом боротися зі смертю становив предмет досліджень філософа Федорова, - писав В.Я. Брюсов.
75 років тому в Верном (нині м Алма-Ата) в першому томі "Філософії спільної справи", виданому тиражем 480 примірників, були надруковані космічні провидіння оригінальні російського мислителя Н.Ф. Федорова:
"Людина кріпосної землі, пусте пасажир. захребетник її і робить з нею мимовільні рейси навколо сонця. В людині рух отримує свідомість, поєднане з поняттям нескінченності; таким чином, слідуючи природі, завдання людини є безмежне переміщення "(с. 337).
"Жити треба не для себе одного і не для інших тільки, а з усіма і для всіх".
«Він занадто зацікавив мене ... По суті абсолютно згоден з цими думками. Їх я прочитав як би за свої ».
У 1880-х і 1890-х роках Л. Н. Толстой і Вл. Соловйов регулярно спілкувалися з Федоровим. Л. Толстой говорив:
«Я пишаюся, що живу в один час з такою людиною».
Вл. Соловйов писав Федорову:
Вплив Федорова помітно в роботі Соловйова «Про занепад середньовічного світогляду». А. Фет також високо цінував особистість та ідеї Федорова.
... Тому-то і немає в природі доцільності, що її повинен внести сам людина, і в цьому полягає вища доцільність. Творець через нас відтворює світ, воскрешає все загибле; ось чому природа і була залишена свою сліпоту, а людина хотїнню. Через працю воскресіння людина, як самобутнє, самосозданное, вільна істота, вільно прив'язується до Бога любов'ю. Тому ж людство повинно бути не простою пасажиром. а прислугою, екіпажем нашого земного, невідомо ще Якою ви силою приводиться в рух, корабля - чи є він фото-, термо- або електрохід.
Оволодіння природою для перемоги над смертю - справа загальне, тільки об'єднаному, подолав ворожнечу людству воно під силу. Між людьми повинна встановитися загальна любов, людство повинно стати братством синів для справи відродження батьків, а «зразком для нашого многоедінство має поставити Божественне Триєдність, в якому єдності не ярмо, а самостійність осіб не ворожнечу». Федоров розглядає два роду почуттів між людьми.
«Захоплення зовнішньою красою чуттєвої сили», особливо статевий потяг. породжує уклад сучасного міського суспільства, роз'єднувальний людей. Сучасна міська промислова культура в основі своїй має статевий потяг, обслуговує статевої інстинкт; «Можна сказати, - зауважує Федоров, - що вся міська культура є обожнювання, обожнювання, тобто культ жінки».
Але хіть не повинна замінювати любов до батьків. Статевому потягу Федоров протиставляє всесвітню любов, що народжується з дитячої любові до батьків - «силу відчуває, але не чуттєву». Слідувати потрібно не похоті і не її протилежності - аскетизму; НЕ егоїзму (життя тільки для себе) і не альтруїзму (життя тільки для інших), але всесвітньої любові. Статева чуттєвість пов'язана зі смертю, бо народження зворотним боком має смерть. Любов до батьків витіснить «статеве почуття ... замінюючи дітонародження отцетвореніем, або воссозіданіем батьків». Повинно відбутися об'єднання народів, «через конференцію світу здійснюється», і «в міру такого об'єднання народів знаряддя винищення звертаються в знаряддя управління» природою, армія з взаімоістребітельной сили перетвориться в силу, що досліджує природу і протистоїть її сліпим силам. Відкидаючи як деспотизм. так і конституціоналізм (бо небратських цивільні відносини не повинні замінювати відносини родинні), Федоров бачить ідеал у справжньому самодержавство. де знімається протиставлення Бога і кесаря ( «Богу - Богове, кесарю - кесареве»), духовного і світського, і цар стає знаряддям Бога:
«Не народ для царя і не цар для народу, а цар разом з народом, як виконавець діла Божого, справи вселюдського».
Філософія для Федорова - «дитячий лепет людського роду, або думка без діла». Відокремлений теоретичний розум веде до соліпсизму, заперечення об'єктивного знання. Тільки діяльну знання може бути справжнім. Теоретичний розум повинен об'єднатися з практичним (вчені, інтелігенція - з неучёнимі, народом) для спільної справи - пізнання природи, а в кінцевому рахунку - пізнання життя і смерті і управління ними. Наука повинна бути не станової, кабінетної, університетської, що займається обслуговуванням потреб міського індустріального суспільства. виробництва «іграшок» - предметів розкоші, зброї і т. п. - а бути «надбанням усіх, тобто бути висновком з спостережень, вироблених всюди, завжди і всіма», і додаватися до управління природою для подолання смерті. Весь народ повинен стати «естествоіспитательной силою» - за допомогою інтелігенції як «виховної сили». Повинно з'явитися обов'язкове загальна освіта. Об'єдналося людство навчиться керувати землетрусами. погодними. вулканічними і т. п. явищами, забезпечувати хороші врожаї; буде переможений голод. хвороби. постаріння організму і нарешті - сама смерть. Уявним, або музейним, воскресінням називає Федоров збереження пам'яток, збирання реліквій і уявні реконструкції, які здійснює західна наука. Також і мистецтво дає лише тінь справжнього воскресіння. Мистецтво повинно змінитися, з створення мертвих подоб перетворившись в дійсне відтворення, відродження минулого життя. Наука і мистецтво возз'єднаються в релігії. і тоді релігія, об'єднавши знання і віру. «Досягне досконалості, насправді, здійснення» в оволодінні природою і воскресіння предків. Саме в цій справі Федоров бачить справжню живу релігію, виконання волі Божої. Відкидаючи деїзм (що не вимагає ніякого діла) і гуманізм ( «вимагає навіть роз'єднання під виглядом свободи»). він стверджує, що справжня жива релігія повинна бути об'єднуючою і діяльної, зобов'язувати до спільної справи - перемозі над смертю. Спостерігаючи боротьбу прогресистів і консерваторів, Федоров приходить до відносної правоті кожної зі сторін. Нині консервативна Церква колись була проектом об'єднання всього людства. Однак сучасне російське православ'я стало консервативною силою, оскільки Московська держава запозичило візантійське християнство епохи кризи. Тому головним храмом Русі став Храм Успіння Богородиці, а не Храм Софії. Не меншою мірою об'єднує людей сучасна індустрія. Федоров вельми високо цінує винахід аеростата. залізниці та телеграфу. якими він пропонує з'єднати Європу і Індію. Людство зараз знаходиться лише на «першого ступеня переходу природи від сліпоти до свідомості». Людина зміниться. Його органи будуть перетворені «психофізіологічні регуляції (тобто управлінням душевно-тілесними явищами)». Людство навчиться відтворювати людей «з самих первинних речовин, атомів. молекул », і тоді перетворений людина« буде здатний жити у всіх середовищах, приймати будь-які форми і бути в гостях ... у всіх світах, як найвіддаленіших, так і найближчих ». І ця зміна людини повинно відбутися не як результат сліпий еволюції. але працею єдиного людства. Технічно метод воскресіння предків складатиметься «в збиранні розсіяного праху і в злягання його в тіла, користуючись для цього і променистими образами, або зображеннями, що залишають хвилями від вібрацій всякої молекули», яка коли-небудь існувала. Так людство зуміє відтворити тіла предків, якими вони були за життя. Численні воскрешає покоління заселять інші планети, поступово поширюючи знання природи і управління нею на все світи - від Землі на інші планети Сонячної системи. а потім і далі - на весь Всесвіт. Здійснення цього проекту веде до «одухотворення» всього Всесвіту, до її моралізації та раціоналізації. «Бо тоді все світи, рухомі нині байдужими силами, будуть керовані братнім почуттям всіх відроджених поколінь». Це дозволить «об'єднати світи всесвіту в художнє ціле, в художній твір. многоедіним художником якого, на подобу Триєдиного Творця. буде весь рід людський, в сукупності всіх відроджених і відтворених поколінь, надихає Богом. або Духом Святим. вже не говорить лише, і до того ж через деяких тільки людей, пророків. а чинним через усіх синів людських в їх етичної, або братській (супраморалістіческой), сукупності ». І об'єднані наука і мистецтво будуть направляти це миробудівництво як його етика і естетика. Для цього і створена людина, в здійсненні цього проекту - сенс його існування:
«Люди створені бути небесними силами, замість занепалих ангелів. щоб бути божественними знаряддями в справі управління світом, в справі відновлення його в той благоліпність нетління, яким він був до падіння ».
«Для свого здійснення природне справу, т. Е. Воскресіння, вимагає двох об'єднань: об'єднання зовнішнього, яке може відбутися через самодержавство, і внутрішнього - через православ'я, і це буде об'єднанням всіх розумних істот у справі пізнання нерозумної сили. і управління нею. ».
У зв'язку з таким розумінням самодержавства і православ'я Федоров не міг обійти стороною горезвісну «російську ідею». Федоров бачить в Росії задатки проекту воскресіння, які є умовами подальшого руху: громада (при якій, на думку філософа, не може бути ворожнечі між батьками і дітьми, в основі якої лежить кругова порука, а не думка про особисте тільки порятунок), землеробський побут (більш «природний», правильний, моральний, ніж міський спосіб життя), «служивий» держава (в основу якого «положено самовідданість, має на меті не добробут сочленов, а службу, бо йому ніколи було дбати про добробут, йому. пріходілос ь рятувати саме існування держави: воно було поставлено в таке становище, що постійно мала жертвувати собою за весь світ, і особливо за Західну Європу »), географічне положення Росії (євразійське розташування, простори, що сформували певну національну психологію), процес« збирання » земель, в якому «минуло все життя Росії». і ін. Всі зазначені задатки, на думку російського мислителя, говорять про те, що Росія здатна стати знаряддям руху до майбутнього єдності людства. Федорова навряд чи можна дорікнути в націоналізмі. Він писав:
«Особливості нашого характеру доводять лише те, що і слов'янське плем'я не становить винятку в середовищі народів, що і воно так само не схоже на інші народи, як євреї не були схожі на греків, а греки на римлян».
А раз слов'яни не виняток, то вони не можуть бути звільнені «від обов'язку попрацювати» для вирішення головного питання - питання воскресіння. Федоров бачить особливість Росії і слов'янства в цілому не в якійсь винятковості, обраності, перевагу, а в тому, що для Росії шлях її власного відродження багато в чому збігається з шляхом об'єднання людства і зміни його життя. Культ індивідуалізму, властивий Заходу, цивілізація «розкоші», створена ним, і песимізм, «безособовість» Сходу знаходять в Росії якусь «золоту середину», якій не чужі ні західні, ні східні культурні впливи. У такому трактуванні «російської ідеї» явно видно вплив слов'янофілів - Хом'якова, Киреєвського, які, навіть проповідуючи месіанське призначення Росії, ніколи не заперечували єдності історичного потоку, необхідність діалогу культур, виступали проти національного обмеження і відособленості.
Микола Федоров за життя зробив все, щоб його загадкова особистість і вчення залишилися нерозгаданими до кінця. Той, хто спробує реконструювати філософську систему Федорова, неминуче зіткнеться з труднощами автентичного, істинного викладу його ідей. Справа в тому, що, як уже зазначалося, за життя Федоров майже нічого не публікував. З його ідеями були знайомі Ф. Достоєвський і Вл. Соловйов, Л. Толстой і М. Тареев, але ніхто з них не мав справи з рукописами самого Федорова. Як правило, мова йшла про виклад поглядів Федорова одним з його учнів. Крім того, за рік до смерті Федоров спалив деякі свої рукописи. Посмертно було видано два томи його творів, але видавали їх знову-таки учні Федорова - В. Кожевников і Н. Петерсон, які, хоча і були надзвичайно близькі до свого вчителя протягом ряду років, проте не могли не привнести своїх думок, думок, оцінок в текст видання при його редагуванні, підготовці до друку. Тому для історика філософії питання про те, що ж відноситься до поглядів самого Федорова, а що належить його учням, мабуть, недозволено.