- Нехай твоя діяльність, мова і мисль79 завжди втілюють Десять Заповідей.
Вважати, що Цаньян Гьяцо був адептом подібних вправ, поряд з іншими даними, нас змушує і одна явно фантастична історія, символізм якої, проте абсолютно ясний будь-кому, хто знайомий з вказаною тренуванням. Ось ця історія.
Сталося так, що одного разу Цаньян Гьяцо перебував на терасі свого палацу в поталу в оточенні тих, хто був обурений його занадто вільною поведінкою.
«Так, у мене є коханка, - сказав він у відповідь на їх закиди, - а й у вас, які звинувачують мене, вони теж є, однак невже ви ризикуєте думати, що близькість з жінкою для мене значить те ж саме, що і для вас? ».
Потім він наблизився до краю тераси і помочився через балюстраді. Струмінь впала до фундаменту Пота-ли, а потім «піднеслася» до верхньої тераси і повернулася в Великого Ламу тим же каналом, з якого була випущена. Великий Лама звернувся до оточуючих його:
«Спробуйте те ж саме, - сказав він, - і якщо вам не вдасться, то вважайте, що мої стосунки з жінками відрізняються від ваших».
Монастир Гандан, прихований серед гір в пустельній місцевості, вже не міг більше служити притулком ченця, який став царем, хоча він був зобов'язаний зберігати і на царському троні релігійну роль і навіть носити чернечий одяг.
У сьомому столітті нашої ери великий цар Сронгцан Гампо побудував фортецю-палац (нині від неї залишилися тільки руїни) на пагорбі Потала в Лхасі. Важко було б знайти більш підходяще місце для нового володаря. Традиція зробила це місце священним, зв'язавши його з пам'яттю найзнаменитіших царів Тибету, а дивовижний вид пагорба, самотньо підноситься посеред неозорої рівнини, робить його виключно відповідним п'єдесталом для житла божественного повелителя. Лобзанг Гьяцо почав будівництво незвичайного будівлі, до якого згодом робилися прибудови і яке з часом стало теперішнім палацом Потала.
Багато читачів, ймовірно, здивовані, чому до цих пір в цій книзі нічого не сказано про Далай Ламі. Коль скоро нашої основною темою є ламаїстські посвяти, то основна увага, мабуть, має бути приділена саме Йому - Великому Главі присвячених. Розглянемо це питання.
Все це не більше ніж фантазії. Далай Лама переважно глава світської влади, автократичний монарх Тибету.
Споглядання Сонця і споглядання неба також складають іноді частина повсякденних вправ відлюдника. Він фіксує свій погляд на Сонце, намагаючись при цьому не блимати. Спочатку він бачить безліч плящущіх точок, викликаних сліпучим світлом, але через деякий час залишається тільки одна темна точка. Коли ж і вона стає абсолютно нерухомою, він вважає розум «зафіксованим і здатним приступити до цієї медитації. Але між початковою осліплює стадією і моментом, коли «зафіксована» одна точка, може розвернутися серія чарівних видінь. Найтонші нитки сплітаються в незліченні візерунки, з'являються різні образи. Кожне з цих бачень пояснюється і зображується в ілюстрованих трактатах по цьому різновиді споглядання.
Іншим учням рекомендується споглядати небо, а в деяких випадках і обмежитися тільки цією практикою, виключивши все інше. В останньому випадку їм слід вибрати місце свого усамітнення там, звідки відкривається вид на абсолютно порожній і безлюдне простір з абсолютно чистим горизонтом, що не порушує одноманітності картини. Деякі лягають на спину і споглядають небесне склепіння, усуваючи тим самим з поля зору гори і інші об'єкти. Вважається, що ця практика призводить, в кінцевому рахунку, до першої дхьяне в «Сфері He-Форми», до так званого сприйняттю «нескінченності простору».
Гелугпа, або так звані «желтошапочние» лами, послідовники Цонгкхани, проявляють меншу схильність до споглядання, ніж їх «Красношапочний» колеги. Більшість пустельників, що живуть в скиті, належать до тієї чи іншої гілки «червоної» школи: Кармапа, Сак'япа або Дзогчхенпа. Гелугпа, що бажають усамітнитися, здебільшого задовольняються невеликою хатиною «цям-Кханг» (притулок для медитації), побудованої окремо недалеко від монастиря, або ж приєднуються до групи пустельників - рітод-па, окремі скити яких утворюють невелику колонію в пустельній місцевості. Більш заможні гелугпа мають резиденції в спокійних місцях, де вони зупиняються, якщо їм необхідна самота.
Їх медитативна практика, як правило, менш дивовижна і складна, ніж практика містиків-налджор-па. Тим не менш, не слід думати, що вони обмежуються просто інтелектуальної медитацією. На відміну від них багато «червоні» вважають, що різні виконувані ними вправи не більше, ніж опори для досягнення ментальної стійкості і прогресу на духовному шляху, необхідні лише до тих пір, поки всі обряди і ритуали НЕ будуть відкинуті, в той час як більшість «жовтих», по всій видимості, розглядають ритуализм як істотну частину і неохоче від нього відмовляються.
Вправа, подібне до вищеописаного, практикується буддійськими ченцями Цейлону і Бірми під час щоденних прогулянок. Зробивши крок, вони думають: «розум і тіло народжуються», наступний крок - «вони зникають», - і т. Д. Ці формули вони часто бурмочуть або на палі, або на місцевому діалекті, щоб краще зосередити увагу. Мета такої практики - закріпити в свідомості факт загального непостійності, безперервної зміни і становлення.
IV. Коли учень збирається спати, * він лягає в так звану «позу лева», тобто на правий бік, підклавши долоню правої руки під голову. Індійські аскети і буддійські ченці сплять в цьому положенні зазвичай без подушки.
При цьому пропонується наступне споглядання:
Новачок представляє в своєму серці восьмигранну кришталеву вазу, що зберігає лотос з пелюстками п'яти містичних квітів: білий, червоний, синій, зелений, жовтий. У центрі лотоса - велика буква «Л», що випромінює промені сліпучого світла.
На маківці голови він представляє іншу букву білого кольору. З цієї букви випромінюються незліченні маленькі «А», які лавиною спрямовуються до сяючого «А» в кришталевій вазі, пронизують його і повертаються до «А» на голові, утворюючи нескінченний ланцюг.
Ще одне «А» червоного кольору (іноді називають коричнево-червоний колір) представляється в області промежини. З нього вивергається потік маленьких «А» того ж кольору, що сходить до блискучому «А», представленому в серце, і повертається до червоного «А», яке знову направляє їх вгору, охоплюючи таким же чином нижню частину тіла, як білі «А» охоплюють верхню частину.
Учень тибетських наставників, будь то зовсім новачок, або вже мав певні посвяти, щодня виконує різні вправи відповідно до програми, складеної для нього ламою, якого він вибрав собі в якості духовного керівника. Тільки ті, хто досяг кінця шляху, пройшовши різні стадії посвячення, можуть вважатися звільненими від цієї процедури, але це не означає, що всі учні повністю від неї відмовляються: вони можуть вільно вибирати те, що, на їхню думку, їм найбільше підходить і змінювати програму на свій розсуд. Фактично, більшість містиків, - будь то ченці, або анахорети, - становлять для себе щось на кшталт «розкладу», де кожному моменту дня або ночі відповідають різні духовні вправи. Ті, хто відмовляється слідувати такій дисципліні, здебільшого - відлюдники, занурені в безперервне містичне споглядання, що не переривається будь-якими діями повсякденному житті.
Рекомендована учням практика дуже різноманітна. Вона залежить від характеру учня, його інтелектуального розвитку, його здібностей і духоз-них потреб, і навіть від його фізичної конституції. Вона залежить також від дам-нгаг'а, якому він слід у своїй підготовці, і в ще більшій мірі - від думки наставника щодо ефективності різних вправ, При їх оцінці з західної точки зору слід проявити певну обережність. Вони не розраховані на європейців чи американців, розумова схильність яких, образ мислення і оцінки явищ вельми істотно відрізняються від азіатських.
А якщо він допустить зупинки або перерви, то свідомість буде стурбоване тим, чи досягло медитативний споглядання глибини або ще немає. Тому при рахунку слід уникати подібних помилок. Учень повинен вважати так, щоб можна було вільно споглядати весь процес вдиху і видиху, відзначаючи кожен з них і починаючи з 1-1 до 10-10 [після чого без перерви починається нова серія з 1-1]. І тільки коли він вважає таким чином, він здатний у всій повноті побачити, як рівномірно струмують вдихи і видихи. Він збагне, як вони, один за іншим, знову і знову пронизує все тіло, але йому не слід споглядати їх ні всередині, ні поза тілом, а тільки в тій точці, де подих досягає ніздрів. У цій, пов'язаної з рахунком, медитації свідомість стає едінонаправленним тільки завдяки силі рахунку, подібно до того, як корабель утримується в бурхливому потоці тільки тоді, коли кермо знаходиться в міцних руках.
І як же довго треба продовжувати рахунок? До тих пір, поки і без рахунку Не буде зберігатися незмінне це пам'ять про вдиху і видиху як про об'єкт [медитативної практики]. Бо рахунок не переслідує жодної іншої мети, крім заходу дискурсивного мислення, якому властиво полювати за зовнішніми об'єктами, і розвитку уважності до вдиху і видиху як об'єктів свідомості ».
Продовження. «Далі учневі слід подбати про продовження. Слово «продовження» означає, що після того як відкинутий рахунок, вдихи і видихи тривають без перерви при повному це пам'ять про них. Але це аж ніяк не означає, що дихальний цикл слід продовжувати аж до його кінця, середини або [наступного] початку. Для вихідного дихання пупок- початок, серце - середина, ніс - кінець. Для вхідного дихання початок - ніздрі носа, середина - серце і кінець - пупок. Якщо ж хто-небудь спробує це зробити [зазначеним чином], то його свідомість, відволікаючись, стане неспокійним і хаотичним.
Як я вже говорила, деякі посвячення пов'язані з встановленням контролю над диханням.
Цей різновид вправ, невідомих Заходу, практикувалася в Індії з незапам'ятних часів. Вони були широко поширені і за життя Будди Гаутами дві з половиною тисячі років тому, і браміни того часу розробили безліч методик для досягнення майже абсолютного панування над диханням.
Що ж є метою цих вправ? Набагато легше встановити те, що нею не є. Трактати з йоги призводять сотні описів таких вправ, які мають будь-які цілі, як матеріальні, так і духовні. Деякі з них призначені для розвитку інтелекту, духовного осяяння; інші - для вироблення надчутливості органів почуттів або для розвитку нових або прихованих здібностей людини; інші ж - щоб запобігти нетравлення шлунка, або надати голосові надзвичайну мелодійність, або залучити любов всіх жінок, або наділити людину здатністю викликати контрольоване каталептичний стан, або бути похованим заживо на кілька тижнів. В описі цих вражаючих і інших, ще більш цікавих результатів виявлялася сама неприборкана фантазія.
Інтерес індійців до цих вправ анітрохи не зменшується з часом, і рідко хто з них не практикує в тому чи іншому вигляді ці вправи в наші дні, до того ж, щоденне повторення ранкових молитов саме по собі вимагає певної міри контролю дихання. Так чи інакше, але переважна більшість індусів все-таки просять настанов по цій практиці.
У вчителів же не бракує. Індус з готовністю стає учнем, і з такою ж легкістю незабаром сам привласнює собі титул наставника. Його безпосередність в цих ролях найчастіше досить забавна. Я зустрічала безліч подібних прикладів, і хочу згадати тут про двох з них.