ЕЗОТЕРИКА, ФІЛОСОФІЯ, РЕЛІГІЯ, Містицизм, НАУКА
Европоцентризмом в філософії і культурі - концепція, згідно якої розвиток справжніх цінностей науки, мистецтва, філософії, літератури і т. Д. Відбувається тільки в Європі. Витоки Е. можна бачити в протиставленні греко-римської цивілізації "варварам". В середні ст. Е. був притаманний ідеології католицизму, розглядають Ріва Рим і папство в якостей * духовного центру землі. Раннебуржуаз-ний Е. також мав релігійне підґрунтя і часто маскував Колонія-ських устремління капіталістичних країн Європи. Ідеї Е. були властиві філософії Гегеля, представлені Прусську імперію втіленням свободи і справжньої культури, поглядам фр. історика Ж. Мішле, які ігнорували неєвропейську культуру, і ін. Певне переломлення ідеї Е. отримали в теоріях Шпенглера і Тойнбі, які заперечують спадкоємність і можливість зв'язків між автономними культурами. Своєрідною реакцією на цю концепцію були схід-центризм, який стверджує запозичений, нетворчих характер європейської культури, теорія негритюда: про перевагу цінностей негритянської культури і т. П. Передові мислителі Європи, починаючи з просвітителів, критично ставилися до Е. висували ідеї про єдиної загальнолюдської і культурної історії. Продовжуючи в питанні про загальнокультурному прогрес лінію Монтеск'є, Вольтера, Гердера, Гете та ін. Маркс і Енгельс відзначили, що "плоди духовної діяльності окремих націй стають загальним надбанням. Національна однобічність і обмежений ність стають все більш і більш неможливими, і з безлічі національних і місцевих літератур утворюється одна всесвітня література "(Т. 4. С. 428). Це положення є методологічною основою критики як Е. так і ін. Концепцій культурної винятковості окремих народів або регіонів.
ЄДНІСТЬ І РІЗНОМАНІТТЯ СВІТУ. Е. м. Полягає в його матеріальності, в тому, що всі предмети і явища в світі є різні стани і властивості матерії, що рухається. У світі немає нічого, що не було б конкретною формою матерії, її властивістю або проявом властивостей і взаємозв'язків. Е. м. Знаходить своє вираження в субстанциальности матерії як субстрату різних властивостей і форм руху, її несотворімості і не-уничтожимо, загальності, її вічності в часі і нескінченності в просторі. Крім того, Е. м. Проявляється у загальному зв'язку явищ і предметів, в наявності у всіх видів матерії таких універсальних атрибутів, як рух, простір, час, здатність до саморозвитку і ін. В існуванні загальних діалектичних закономірностей руху матерії, в її історичному розвитку , а також в процесах перетворення одних форм матерії і руху в інші. У локальних масштабах єдність світу виявляється в спільності фізико-хімічної будови різних тіл з одних і тих же атомів і елементарних частинок і полів, в спільності фізико-хімічних законів на Землі і в космічних системах, в єдності форм руху, в ізоморфізмі структурних відносин у багатьох системах. Е. м. За словами Енгельса, доводиться "довгим і важким розвитком філософії та природознавства". Але Е. м. Можна розуміти як однаковість і однорідність його структури, як просте повторення відомих нам явищ у всіх можливих просторово-часових масштабах. В силу дії загального закону переходу кількісних змін у якісні в нескінченному саморозвитку матерії виникло безліч якісно різних станів і структурних рівнів матерії, на кожному з яких брало проявляються специфічні властивості і форми руху. Відомі в даний час структурні рівні матерії від елементарних частинок до Метагалактики є лише малу частину всього різноманіття і нескінченності світу. Але це різноманіття не є непереборною перешкодою для достовірного пізнання матерії. Грунтуючись на єдності явищ природи, наявності в світі загальних властивостей і закономірностей руху матерії, людський розум у кожному кінцевому явищі розкриває елементи нескінченного. Е. і м. М. Пізнаються через загальне і абсолютне в властивості і закони буття матерії.
ПРИРОДНИЙ ПРАВО-вчення про ідеальний, незалежному від держави право, що витікає нібито з велінь розуму і "природи" людини. Ідеї Е. п. Були висунуті ще в античну епоху (Сократ. Платон та ін.), В середні ст. Е. п. Вважалося різновидом божественного закону (Фома Ак-вінський). Найбільшого поширення ідеї Е. п. Отримали в період буржуазних революцій на Заході (17-18 ст.). Прихильники вчення про Е. п Грацій, Спіноза, Локк, Руссо, Монтеск'є, Гольбах, Кант, Радищев и др використовували його для критики феодалізму, обґрунтування "природності" і "розумності" буржуазного суспільства. В суч. умовах ідеї Е. п. найчастіше використовуються зап. ідеологами для виправдання капіталістичного ладу.
Природничо-історичного МАТЕРІАЛІЗМ (природничо-науковий матеріалізм) - цим поняттям Ленін характеризував стихійне, "філософськи-несвідоме переконання переважної більшості дослідників природи в об'єктивній реальності зовнішнього світу. "(Т. 18. С. 367). Широке поширення Е. м. Серед природознавців - свідоцтво того, що визнання матеріальності світу випливає з пізнання самої природи. Однак якщо Е. м. Не оформлюється в струнку філософську теорію, то він не виходить за рамки одностороннього механістичного, метафізичного матеріалізму і вироджується в вульгарний емпіризм і позитивізм. Обмеженість Е. м. Найбільш повно виявляється в період крутий ломки наукових теорій, він виявляється недостатнім для пояснення нових результатів пізнання, що суперечать колишнім усталеним уявленням. Тому нерідко труднощі в тлумаченні нових наукових фактів приводять натуралістів до відмови від стихійно-матеріалістичних переконань, до ідеалізму (Фізичний ідеалізм).