Євреї і російська революція: чи був вибір
У світлі подальшого розвитку подій, може бути, вони і мають рацію? Адже відомо, як комуністична влада потім ставилася до євреїв. Все свідоме життя мого покоління в колишньому СРСР - з кінця 40-х років до кінця 80-х - пройшла в атмосфері державного антисемітизму ».
Я спробував відповісти на це питання.
В кінці XIX - початку ХХ століття більш ніж п'ятимільйонне єврейське населення Російської імперії піддавалося відкритої дискримінації, переслідувань, принижень. Причинами їх були релігійна нетерпимість і пов'язані з нею упередження, страх перед економічною та іншою конкуренцією, сумніви в лояльності євреїв «престолу і вітчизні».
Дискримінація починалася з вибору місця проживання. Переважна більшість російських євреїв мало право жити лише в межах так званої «смуги осілості» - в західних і південних губерніях, де до часу приєднання цих територій до Росії вже проживали їх предки або де відчувалася потреба освоїти землі, що пустують. Однак і всередині «риси» було безліч обмежень. Наприклад, до 1904 року євреям було заборонено жити в пятідесятіверстной смузі уздовж західного кордону, а в 1882 році заборонили поселятися в сільських місцевостях, що на ділі скоротило площу за «межею» відсотків на дев'яносто. Стиснута в містечках і містечках, позбавлена повноцінної свободи вибору занять, більша частина євреїв животіла в бідності.
Лише деякі «особи іудейського віросповідання» в епоху ліберальних реформ 60-70-х років XIX століття мали право жити на інших територіях Росії: купці першої гільдії, особи з вищою освітою, майстри дефіцитних тоді ремесел. Тимчасово там могли проживати студенти, учні ремісників, купців нижчих гільдій.
Поліція пильно стежила за дотриманням цих правил. У Москві, наприклад, на вулицях і вокзалах ловили перехожих з «семітськими особами» і перепровадили в ділянки для перевірки документів. У Києві не рідше разу на тиждень влаштовувалися нічні облави в готелях і заїжджих дворах. Періодично з міст виганяли і тих, хто раніше вже отримав право проживання (в 1888-му - з Ялти, в 1891-1892-му - з Москви).
Державна служба для євреїв була закрита, доступ до вільних професій (наприклад, адвоката) обмежувався. В армії єврей не міг бути навіть унтер-офіцером. У гвардію і прикордонні війська його не допускали.
З 1890 року євреїв позбавили права обирати і обиратися в органи місцевого самоврядування (земства, міські думи).
Особливо болючі були обмеження у допуску до утворення. З 1886-1887-го в вищих і середніх навчальних закладах для євреїв визначили так звану «процентну норму»: 10 відсотків в смузі осілості, 5 поза нею і 3 в столицях (в 1908-м, а потім 1915 м столичну «норму» злегка підвищили).
Згадаймо тепер про погроми. Гранично делікатно висловлюючись, їх можна назвати «кричущим порушенням основоположного права на життя і особисту безпеку». Перша хвиля єврейських погромів прокотилася по півдню Росії в 1881-1884 роках. У 1903-му світ потряс жахливий погром в Кишиневі. У 1905-1907 роках «чорна сотня» лютувала в десятках міст. В одній Одесі було вбито понад триста євреїв.
За свідченням кишинівського губернатора князя С.Д. Урусова, царська бюрократія і офіцерство розглядали погроми як «природне явище», «приклад боротьби здорового народного організму з упровадився в нього заразою». Тому поліція і війська байдуже спостерігали за вакханалією вбивств, насильств, грабежів, вандалізму, поки, нарешті, не отримували наказу «припинити безлади». Більшість суддів розділяли таку позицію. Погромники, захоплені на місці злочину, виправдовувалися «за браком доказів», вироки засудженим були сміхотворно м'які, майже всі в подальшому отримували монарше помилування.
Одним з найбільш огидних проявів державного антисемітизму були фабрікуемие час від часу справи за обвинуваченням євреїв у так званих «ритуальних» вбивствах (саме гучне серед них - «справа Бейліса» 1912 року).
Дискримінація, переслідування, приниження людської гідності виштовхували євреїв з Росії (з 1881 по 1914 роки - 1,9 млн. Чоловік). Основний потік емігрантів прямував до Америки, які сприйняли ідеї сіонізму переселялися до Палестини.
У світлі сказаного не дивно, що відсоток євреїв серед революціонерів був багато вище їх частки в населенні. Однак члени революційних організацій становили чисельно незначну частину російського єврейства. Ширше поширилися співчуття або щонайменше терпимість до революційної діяльності. І це цілком зрозуміло - адже з лівого, революційного табору виходили ізьявленія солідарності, засудження антисемітизму, обіцянки повної рівноправності. Там і тільки там євреї приймалися на рівних.
Що залишалося в такій ситуації російським євреям? Чекати наступного царювання?
Розпочата в 1914-м світова війна принесла їм нові тяжкі випробування. Після поразок і відступу російської армії в 1915 році верховне командування визнало за благо покласти відповідальність за невдачі на звичного козла відпущення. По всьому тисячокілометрові фронту військові суди приступили до фабрикації шпигунських справ проти євреїв. Повішено було безліч безневинних. Потім вирішили повністю видворити «шкідливий елемент» з прифронтових областей. «Євреї виганяли поголовно, незалежно від статі і віку. хворі, каліки і навіть вагітні жінки, - йдеться в секретних протоколах Ради міністрів. - Що творилося під час цих евакуацій - неймовірно. Звичайно, вся ця єврейська маса (разом з біженцями налічувала до 350 тисяч чоловік. - С.М.) до крайності озлоблена і приходить в райони нового проштовхування революційно налаштованої ». Внаслідок цієї репресивної акції впала, правда, і «смуга осілості». Дійшло й до того, що військова влада заборонили використовувати єврейський алфавіт у пресі і навіть у приватному листуванні.
Втім, справа була не тільки в реальному (безперечно, значний, хоча і не вирішував) участь євреїв в політичному процесі. Куди більше значення, як зазначає О.В. Будницкий, мало думку про їхню участь, схильність певних кіл освіченого суспільства і досить широких верств «простого» народу помічати на політичній авансцені 1917 роки перш за все євреїв.
Звичайно, серед російських євреїв були ідейно і психологічно близькі більшовикам. Але до кінця 1917-го вони представляли собою незначну меншість. У масі своїй єврейське населення не підтримувало партію Леніна-Троцького (про це переконливо свідчать дані про вибори до Установчих зборів по неокупованої частини «смуги осілості»). Всі єврейські політичні партії, в тому числі соціалістичні (відмовчалася лише Поалей Ціон), і вся єврейська преса засудили захоплення влади більшовиками.
Єврейська школа у Харкові.
На стіні гасло на ідиші «Хто не працює, той не їсть».
Однак незабаром ця частина єврейства виявилася в положенні непрошених і небажаних союзників. Над ними знущалися, їх принижували, а часом вбивали свої ж товариші по зброї. В кінцевому рахунку це змусило головнокомандувача «Збройними силами Півдня Росії» А.І. Денікіна звільнити євреїв офіцерів в запас, а солдат євреїв ізолювати в окремі запасні роти. Масове дезертирство з останніх і навмисне строгі вимоги при зарахуванні новачків привели в кінцевому підсумку до того, що євреїв в білих військах майже не залишилося.
Розгул антисемітизму в рядах білої армії, потік юдофобських публікацій Освага (інформаційно-пропагандистського агентства білих) привели до масових антиєврейських погромів, жертвами яких стали сотні тисяч людей - убиті, покалічені, зґвалтовані, пограбовані. Як правило, люди ці не мали ні найменшого відношення до революційного руху, та й взагалі були далекі від політики. Для російського єврейства пережите в 1918-1921 роках являла собою національну трагедію, перевершений за масштабами лише Голокостом.
Хто ж несе відповідальність за неї - тільки самі погромники або керівництво білого руху? Згнітивши серце (за власними його словами) Лінський визнає: «Ідеологічний забобон про природну причетності єврейства революції, розділявся і головним командуванням, винен в чому з того, що лежить важким звинуваченням на армії. Чернь інстинктом уловлювала, що виявлені нею в розбої погромні настрої в якійсь основі те саме і світогляду влади; це окриляло її в передбаченні безкарності ».
Але і в цій безпрецедентно трагічній ситуації перебували євреї, готові на мінімальних, по суті символічних умовах, продовжувати підтримувати білих. Так, восени 1919-го колишній посол Тимчасового уряду у Франції В. А. Маклаков привіз Денікіну послання від єврейських емігрантських кіл. Ті просили виступити з урочистою декларацією, яка засуджує погроми, і включити в уряд хоча б одного єврея (так зробили українські Центральна Рада і Директорія, але як ми знаємо, це не привело до припинення погромів). Але і такі косметичні заходи біле командування визнало зайвими.
Прагнення єврейських противників більшовизму і більш далекоглядних представників білого руху до співпраці розбивалося про непереборну юдофобію майже всіх білих. Ось ще один характерний приклад. Восени 1919-го в період максимальних успіхів Денікіна штаб його вирішив відправити в США представницьку делегацію для пропаганди цілей білого руху та протидії ворожої йому агітації лівих. За спогадами Лінського, «відомий громадсько-політичний діяч і знаменитий російський вчений» (мабуть, В.І. Вернадський. - С.М) запропонував включити до її складу єврея, тісно пов'язаного з білим рухом з моменту його зародження. Однак така кандидатура була відкинута, як і кандидатура людини, який вже до революції вважався російським і навіть перебував на секретного дипломатичного службі. Випадок цей, за оцінкою Лінського, став «рельєфним показанням нездатності органів протибільшовицької організації залучити. всі антибільшовицькі верстви населення »,« неможливості подолати протівоеврейскіе настрою армії в цілому і центру її зокрема ».
Загін єврейської самооборони. Одеса, 1918 рік.
Перед лицем неминучого розкладання армії, до якого вели погроми, командування білих в кінці 1919-го зробив деякі заходи щодо їх запобігання. Однак вони були запізнілими і приносили лише тимчасове полегшення. Навіть після показових репресій погроми тривали. Пізніше в Криму П. Н. Врангель, який, за оцінкою В.А. Маклакова, ясніше А. І. Денікіна уявляв собі «державний шкоду від антисемітизму», вирішив не допускати на контрольованій ним території єврейських погромів. Але він насилу справлявся з «майже тваринної», за словами його міністра зовнішніх зносин П. Б. Струве, ненавистю до євреїв, якої були пройняті і офіцерство, і велика частина духовенства та інтелігенції, і не зміг запобігти цілого ряду ексцесів.
Марно деякі справжні ліберали в білому таборі (П. Н. Мілюков, В. Д. Набоков, Ф. І. Родичев, В. Л. Бурцев) закликали скинути «кайдани антисемітизму», якими «користуються більшовики для боротьби з нами і в Росії , і за кордоном », марно попереджали:« поки в протибільшовицький стані живе захват жідоедства і погрому, що не буде перемоги над більшовиками ». Білі в більшості своїй не почули їх голосам ні під час громадянської війни, ні пізніше, опинившись в еміграції.
Проте і далі червоне командування не завжди могло контролювати дії своїх частин, особливо козачих. Так, влітку 1920-го, наступаючи на Польщу по західноукраїнських землях, будьонівці щосили грабували євреїв (як, втім, і інших мешканців, хіба що останніх без криків «жиди»). А восени, відступаючи під натиском поляків, 4-а і 6-а дивізії Першої Кінної, таращанський полк 44-ї стрілецької дивізії вписали нові сторінки в історію єврейських погромів, грабуючи і вбиваючи населення містечок і міст Житомирщини.
«Геть царську Конституцію! Хай живе демократична республіка! ». Росія, 1905 рік.
Однак зі зміцненням влади більшовиків, спочатку прагнули до тотального контролю над усіма громадськими проявами, можливість самочинних, що не приписаних зверху дій, в тому числі і погромна, зникала. Тому реальна дилема, яка стояла тоді перед російським єврейством, в граничному спрощення виглядала так: більшовики або погроми, радянська влада або реставрація монархії, що спирається на чорну сотню. Ліберально-демократична альтернатива не розглядалася єврейської масою як реальна, так в конкретних умовах місця і часу, мабуть, і не була такою.
Не дивно, що влада більшовиків, хоч вона і зруйнувала економічні умови існування більшості єврейського населення, відчувалася останнім як менше зло порівняно з торжеством білих. Навіть від заможних людей можна було почути: «уж лучше більшовизм, який якщо і вбиває нас, то разом з неєврейськими" буржуями ", в той час як білі виділяють нас в особливу національну групу, що підлягає знищенню».
Чи можна засуджувати російських євреїв за «нездатність більшості їх розглядати російську історію інакше, як під кутом зору" єврейських погромів "(докір, висловлений П. Б. Струве)? За те, що вони, висловлюючись словами В. С. Мандела і І. О. Левіна, не зуміли «крізь темні плями білих риз побачити чисту душу білого руху», зрозуміти, що «погроми були лише одним з фатальних привхідних елементів» його?
Виходячи з описаного навіть релігійні євреї і сіоністи, залишаючись ідеологічно далекими більшовикам, вступали часом в Червону Армію, щоб захищати себе і свої сім'ї. Троцький як предреввоенсовета і Наркомвійськсправ, мабуть, здогадувався про це, тому що вимагав захищати армію від євреїв, що вступають в неї по «неправильним мотивами». Інші більшовицькі вожді були, однак, менш вибагливі. Калінін, наприклад, закликав вербувати єврейську молодь в Червону Армію, апелюючи саме до почуття самозбереження: «Єврейська дрібна буржуазія повинна знати, що тільки радянська влада захистить її від погромів».
«Нехай паростки комунізму виростають на полях Росії». Літографія на ідиші, що закликає євреїв підтримати колективізацію. Москва, 1926 рік.
Як і чому радянський комунізм перетворився згодом з сили, осуждавшей антисемітизм, яка боролася з ним, в найвагомішу з антиєврейських сил післявоєнного світу, - тема особлива, що вимагає окремої розмови. Але навіть якщо б мільйонам російських євреїв, що жили в передреволюційну епоху, в роки революції і громадянської війни, дано було передбачити цю метаморфозу, їх поведінка все одно визначали б обстановка і умови поточного, а не майбутнього часу. Їм все одно довелося б вирішувати проблеми, актуальні тоді. Чи могло бути інакше?
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.