Валерій Коровін
Новий глава «старого обряду»
Кадрові зміни не призведуть до радикальних реформ в Старообрядницької церкви
Найбільш же гідним кандидатом на пост митрополита, в основному через особисту відданість, батько Леонід спочатку вважав єпископа новосибірського і всього Сибіру Силуяна. Однак, непопулярність серед рядового старообрядництва і практично повна відсутність підтримки з боку духовенства змусили батька Леоніда відмовитися від висунення кандидатури Силуяна на користь більш нейтральної фігури митрополита Костромського і Ярославського Іоанна (Витушкина), так само цілком лояльного до самого батька Леоніда.
В результаті всіх цих перестановок, основними кандидатами на пост митрополита стали набрав ще більшу популярність через гонінь з боку гусевского клану Владика Андріан, і старий, але надмірно активно просувається батьком Леонідом Владика Іоанн. У цих фігурах дивним чином склався образ майбутнього старобрядческой Церкви: з одного боку Єпископ Іоанн (1926 р.н.) втілює собою «старе» старообрядництво, яке пройшло всі етапи радянських гонінь, з іншого - Єпископ Андріан - молодий і енергійний єпископ з вищою освітою. «Нові» старообрядці, які прийшли до Церкви в останні роки, освічені й інтелігентні, пов'язували свої надії саме з ним. Але перешкоджав він став надією збереження влади для старої еліти під проводом вкрай непопулярного і одіозного, стрімко втрачає вплив після смерті брата, батька Леоніда Гусєва.
У підсумковому голосуванні на Соборі взяли участь 230 делегатів. При необхідних для подолання обов'язкового мінімуму 157 голосах, за владику Андріана було подано 167 голосів. За його суперника, владику Іоана 58 при п'яти утрималися. Таким чином, слід визнати, що владика Андріан, при всьому протидії гусевского клану, який звертався за підтримкою навіть до РПЦ МП і спецслужбам, був обраний на пост митрополита РПСЦ абсолютною більшістю голосів, значно перекривши необхідний обмежувальний мінімум у дві третини голосів від числа тих, хто голосував. На думку ікономію Клінцовський-Ржевской єпархії отця Євгена Чунін «тих, хто здебільшого і голосували за владику Іоана, лякала саме уявна їм надмірної активність владики Андріана, в якій вони вбачали джерело можливих проблем особисто для себе, в своєму прагненні нічого не змінювати. Те ж більшість, яка призвела владику Андріана до перемоги, пов'язує з його ім'ям надії на активізацію церковного життя, на оновлення її внутрішнього ладу, але в суворій відповідності з дотриманням святоцерковних правил. Природно, мова не йде про введення якихось нововведень, що взагалі неприйнятно в старообрядчестве. Мова про більш динамічному відновленні початкових традицій старообрядництва, які частково похитнулися останнім часом ».
В цілому загальний настрій учасників собору можна характеризувати як оптимістичний. «Неможливо описати ентузіазм людей, викликаний підсумками Собору», такі відгуки можна було чути з вуст учасників, що виходили після голосування, «обрання владики Андріана дасть новий пасіонарний імпульс до поширення та утвердження старообрядництва», адже вже зараз багато старообрядницькі елементи, такі як служба старим чином, знімання спів замість партесного, лестовка і т.д. отримують досить широке поширення в РПЦ МП. Приклад тому - прихід отця Кирила Сахарова на Берсеневке і багато інших.
Багато хто пов'язує з обранням нового митрополита надії на конструктивний настрій владики Андріана, відродження патріотичних тенденцій, соборності і посилення державницьких настроїв в старообрядчестве, що особливо важливо, враховуючи століття гонінь спочатку з боку Романівської царської влади, а потім і десятиліття заборони при більшовиках. Однак, прогнозоване поліпшення відносин з державною владою аж ніяк не означає залежності, яка має місце у відносинах між державою і РПЦ. З огляду на вікові патріотичні позиції старообрядців, ніколи не відмовлялися ні від військової служби, ні від будь-якого іншого подвижницького служіння батьківщині (до речі, покійний митрополит Алімпій служив підводником), скоріше можна припустити, що це буде незалежна, спокійна, доброзичлива і послідовна система взаємовідносин між старообрядництва і державою в розпочатому новому циклі взаємин.