За територіально-етнічних особливостей удмурти діляться на північних (значний вплив справив Русский Север) і південних (з часів Волзької Булгарії знаходяться під впливом тюркського світу, особливо татар). Окрему етнографічну групу складають Бесерм'яни.
Удмурти говорять на удмуртській і російською мовами. Удмуртська мова належить до пермської групи фінно-угорської гілки уральської мовної сім'ї, ділиться на північну і південну прислівники.
Основна релігія удмуртів - православ'я; в сільській місцевості зберігаються осередки дохристиянської Етнорелігія.
Удмурти - другий за чисельністю (після мордви) фіно-угорський народ в Росії. На відміну від інших фіно-мовних народів Поволжя, що складаються з родинних, але сильно розрізняються груп (віддалених один від одного настільки далеко, що взаєморозуміння між ними утруднене, як наприклад, мордва - мокша і ерзя, марі - гірські, лугові і східні), удмурти досить монолітні і розселені порівняно компактно на сході Східно-Європейської рівнини, в межиріччі Ками і Вятки. Більшість їх живе в межах Удмуртії.
Вибір подружжя в удмуртської сім'ї підпорядкований необхідності виховання здорових дітей. Красивими вважаються повні огрядні дівчата з чистим обличчям, здатні до дітородіння і фізичній роботі. Мати дітей в удмуртської сім'ї було престижно, тому народжували багато, перевагу хлопчиків дівчаткам, як у російських, не зустрічалося. Дітей-сиріт часто і з радістю всиновлювали. Якості, які вимагали від дитини, - це працьовитість і вправність, оскільки він з дитинства втягнутий в господарське життя сім'ї. Ласкаве або грізне слово батьків служить головним інструментом виховання. Уявлення про щасливе життя дітей пов'язані, перш за все, з рідною домівкою, з батьком і матір'ю. Умови існування удмуртської сім'ї сформували стримано-ласкаве ставлення батьків до дітей. У удмуртської сім'ї не прийнято говорити привселюдно про свої почуття, кохання.
Чутливість, вразливість, вразливість стають важливими рисами менталітету удмуртів. Душевні переживання удмурт приховує в собі, оскільки намагається не переносити свої тривоги і образи у зовнішній світ, на відносини з людьми, щоб не порушити злагоду в суспільстві. У зв'язку з цим фактом А. Н. Петров розглядає питання про трагічно великій кількості суїцидів серед удмуртів: «Тому удмурт краще покінчить життя самогубством, ніж висловить свою злобу кривдникові. Подібне ставлення до світу, заломлюючись через систему релігійних і міфологічних уявлень, вилилося в таке повір'я удмуртів, за яким, якщо людина покінчила життя самогубством на дворі кривдника, то душа померлого потім мстить кривдникові »(там же: 103). Це явище дуже схоже на чуваська «тіпшар» - помста кривднику (захист свого імені і честі) ціною свого життя (суїцид біля воріт будинку кривдника).
Етнорелігія (язичництво) удмуртів характеризується значною складністю і розвиненістю, оскільки регламентувала і забезпечувала функціонування системи «людина - суспільство - природа». Вся середовище проживання людини заповнювалася богами, одухотворяє. Кількість богів, божеств, духів в удмуртській пантеоні доходить до 40. Більше значення, ніж домашні божества, мали божества навколишнього світу -Нюлесмурт (дідько), Вумурт (водяний), Лудмурт (польовика, Луговик), Толпері (дух вітру). Крім добрих духів, є злі божества, назви яких запозичені у тюркських народів. Головний з них кереметь (злий дух, сатана) - противник Інмар. головного доброго бога. Інмар (ім'я походить від слів «небо» і «повітря») посідає перше місце серед тріади верховних удмуртських богів (Інмар - килдисін - куазь).
Давай будемо співати удвох:
Співзвучні чи будуть наші слова?
Чому не будуть співзвучні наші слова? -
Адже з тобою ми разом виросли!
За спостереженнями дослідників, удмуртські пісні в більшості сумні, сумні, мінорні, в них знаходить своє вираження замкнута важке життя селянина-хлібороба, і саме через пісні люди духовно об'єднувались і знаходили в них заспокоєння (там же: 147):
Ці нудні пісні
Хто може зрозуміти?
Крім чорного лісу, крім полів,
Невже люди зрозуміють?
Ці горюющего серця
Хто може заспокоїти?
Крім пісень, крім вина,
Невже люди можуть заспокоїти?
Ванюша, В. М. (1973) Нитки часів: нариси про рідний край. Іжевськ: Удмуртія.
Смирнов І. Н. (1890) вотяки // ІОАІЕ. Т. VIII. Вип. 2. Казань.