Що є Смерть? Початок або Кінець? Дух або Тіло? Чи можливі відповіді на ці питання? І влаштують вони людини?
Проблеми, найбільш сильно і глибоко хвилюючі людини в його повсякденному життєвому існування, якраз і складають (що природно) глибокі й найгостріші проблеми всієї культури, а значить, мистецтва, філософії, етики. Культура і філософія людства когруентни життя окремої людини. І не випадково, що смерть, як найбільш хвилююче і трагічна подія в житті кожної окремої людини, виступає в культурі як такої проблеми, в якій кореняться найскладніші і важливі її іпостасі.
Дана робота лише слабка спроба відповіді побудована як якийсь діалог двох світоглядів - релігійного і природничо-наукового визначальною метафорою якого стане питання: «Смерть або Безсмертя?».
Смерть як етична проблема
Відома гіпотеза, що виводить з самого факту смерті, з супроводжуючих її потрясінь всіх почуттів людини, походження майже всіх видів мистецтва: музика виникає з сумних пісень, стогонів і скарг по небіжчикові - особливо сумних, коли померлий був близьким і коханим. Література виникає з гарячого бажання розповісти про життя пішов людини, його радощі, прикрощі, турботи, справи, і успіхи. Скульптура - з бажання відобразити тілесний вигляд назавжди втраченого. Живопис - з прагнення зобразити його обличчя, або окремі події та епізоди минулого життя.
З факту існування смерті як невід'ємної частини життя багато в чому виникає і філософія, якщо розуміти її як роздуми про життя, про долю людини, про його місце у всесвіті, про сенс його існування. Не зайве згадати хоча б сократовско-платонівська "філософствувати - значить вчитися вмирати" і пізніші одкровення про "хвороби до смерті" аж до сучасного екзистенціалізму, де вивчення смерті стає центральною проблемою філософії.
І релігія вся пройнята ідеєю смерті. Найважливіша, геніальна релігійна ідея - безсмертя душі - безсумнівно веде свій початок з переживань, пов'язаних зі смертю, і роздумів про неї. Тлумачення значення смерті, її сакральної метафізики становить одну з головних заслуг релігійного мислення.
Нам видається - висловимо цю думку в якості гіпотези - що феномен смерті є якщо і не єдиним, то, може бути, найпотужнішим джерелом і всієї людської моральності. Пояснимо свою думку докладніше.
Вихідною моделлю і першоджерелом моральних відносин дуже часто вважається взаємовідношення матері (батьків) і дитини: турбота, любов, допомогу сильного слабкому, виховання. Без сумніву, ці почуття в людському суспільстві придбали дуже високий розвиток і складають субстанциональную клітинку людських відносин. Але батьківські, в тому числі і материнські почуття, існують і у тварин. А ось усвідомлення своєї смертності і випливає звідси проблематика сенсу життя і все етичні міркування про те, як треба жити, як жити правильно і як неправильно, притаманні в повній мірі лише людині. Тому слід було б вказати на тісний зв'язок походження нравственності-- як сукупності норм спільного існування - з необхідності постійно боротися проти смерті, захищатися від неї, виробляти якісь спеціальні норми і правила життя, які сприяють збереженню спільного існування від небезпеки смерті.
Який статус цих почуттів - провини, жалості, співчуття, милосердя - що випливають з існування смерті, в структурі моральності? Сьогодні, після очищення розуміння моральності від ідеологічних ерзаців, все ясніше усвідомлюється їх значення для суті моральності. Можна стверджувати, що саме ці почуття становлять специфіку моральності, її справжню суть. І це твердження зовсім не данина моді сьогоднішнього дня, коли всі раптом голосно заговорили про співчуття.
Великий російський філософ Володимир Соловйов у своїй роботі "Виправдання добра" стверджував саме це: фундамент людської моральності становлять почуття сорому, жалості, співчуття. Чому він виділяє саме ці почуття як специфічно людських? Саме тому, що наявність тільки цих почуттів - тільки цих, а не будь-яких інших - притаманне тільки людині і майже не зустрічаються у інших представників живих істот, і тому ще, що наявність цих почуттів по-справжньому гарантує моральну поведінку людини по відношенню до інших людям. Людина, в якому розвинені жалість і милосердя, ніколи не стане ні вбивцею, ні злодієм, і не зробить багатьох інших аморальних вчинків.
Перша і головна заповідь моралі - "не убий" - являє собою не що інше, як табу смерті. Ця заборона найстрашнішого, що може статися з людиною, найгіршого, що може зробити одна людина по відношенню до іншого. Не випадково, що це найбільш древня моральна заповідь. Якби людство не виробило її на досить ранніх стадіях свого існування, воно просто не вижило, що не перемогло б в боротьбі за існування. Ця моральна заповідь послужила основою і перших юридичних законів. Право на життя, суворе покарання, яка призначається порушили це право, склало головний інтерес і мета будь-якого цивілізованого законодавства, набагато випередив право на власність і її охорону, наприклад, і багато інших прав людини. У цьому сенсі, смерть і боротьба проти неї в різних її проявах виявляються першоосновою і джерелом не тільки моралі, а й права теж.
Друга частина моральності - позитивна, конструктивна - на відміну від першої - заборонною, табуізірованной - випливає з першої, з наявності факту смерті і необхідності для людства виробити спільні форми і норми, що захищають від смерті, оберігають, наскільки це можливо, від неї, але тим самим все-таки генетично пов'язані з нею - становить всю діяльну, конструктивну частину моральності, як би практично роз'яснювала кожній людині, як він повинен себе вести, щоб реалізувати свої почуття жалості і співчуття у вигляді конкретних справ і вчинків. Це такі найважливіші моральні норми, які визначають сферу належного: трудитися, виконувати свої обов'язки, піклуватися про інших, допомагати, соподчінять свої потреби і інтереси з потребами та інтересами інших, не бути себялюбцем і егоїстом, ставитися до іншої людини як до самого себе, і , нарешті, любити ближнього (і далекого). Всі ці норми виникли і народилися як би "перед лицем смерті", "на увазі її", "пам'ятаючи про неї". Їй ми ними і зобов'язані.
У цьому сенсі, як би підсумовуючи сказане, можна зробити висновок: моральність зобов'язана своїм походженням смерті, нею вона породжується. Вся моральність є не що інше, як засіб боротьби зі смертю. Моральні норми виникли в процесі боротьби проти ентропії смерті, всі вони сприяють виживанню, суть колективні засоби, які людство протиставляє смерті, як ліки проти хвороби. Якби людство не виробило б цієї глибоко духовної, внутриличностной форми захисту себе від смерті, воно або просто перестало б існувати, або, подібно до тваринного та рослинного світу, не виробило б тієї духовної культури, яка забезпечила людині унікальне місце у всесвіті.
Інші новини по темі: