У синкретичної, т. Е. Нерозчленованому за своїм характером, світогляді білоруського гуманіста етичний момент є до-мінують.
Перевівши Біблію на рідну мову, зробивши її доступною широкому читачеві, Скорина тим самим вперше в історії східнослов'янської думки затвердив принцип особистого ставлення людини до Бога. З вчення білоруського гуманіста, що міститься в його передмовах і післямовах, слід, що вихідні положення віри і моралі осмислюються людиною перш за все в його душі, свідомості і виступають як веління совісті та морального обов'язку.
Скорина таким чином стверджував інтро-вертного, орієнтований зсередини характер витоків віри і чоловіча-ської моралі; людина, на думку Скорини, здійснюючи прямий, інтим-ний діалог з богом, не потребує посередництва церкви і здатний досягти моральних вершин завдяки власним зусиллям, особистій вірі в бога, самостійного вивчення Біблії. «Кожна людина, - пише мислитель, - маючи розум, познаеть, іже непослух, убійст-во, прелюбидеяніе, ненависть, тяжба, несправедливість. і інша критим подібна зла биті- ».
Релігійно-моральну позицію Скорини можна кваліфікувати як прояв ренесансного раннебуржуазного індивідуалізму, ут-верждается мораль внутрішніх помислів на противагу офіційні-альної церковної моралі загробного воздаяння. Ця обставина дає нам право вважати Скорину видатним гуманістом епохи відроджу-дення, реформатором в області релігії і моралі.
Намічена мислителем Ренесанс-гуманістична тенденція до розриву зв'язку між мораллю і офіційною релігією, ідея природно-го походження моральності в прямій або непрямій формі напів-чилі подальший розвиток в філософсько-етичної думки Білорусі XVI-XVII ст. зокрема у поглядах М. Литвина, С. Будного, А. По-лана, білоруських епікурейців і соцініан, Б. Будного, Ю. домашнього-ського, Л. Зизанія. К. Лищінского і ін.
Скорина висунув програму реформування релігії і моралі за-довго до початку широкого реформационно-гуманістичного руху в Білорусі. Виступивши одночасно (або майже одночасно) з Лю-тером, набагато раніше Кальвіна, білоруський мислитель не отримав у себе на батьківщині широкої громадської підтримки - суспільство Білорусі початку XVI ст. ще не дозріло для цього.
Дуже близький до цієї точки зору був також Лаврентій Зизаній. Новаторською в порівнянні зі Скориною була думка С. Будного про неіснування безсмертя душі і загробного воздаяння, що нез-бежно вело до радикального перегляду традиційно-християнського вчення про мораль.
(Повна версія реферату в файлі для скачування)
Етична думка Білорусі (СКАЧАТИ)