- Ваше Преосвященство, я ніколи не розуміла пильної уваги до біографії письменників, художників, учених. Мені здається, що для будь-якого творчого людини, а тим більше священнослужителя, а тим більше єпископа, який присвятив себе співтворчості з Богом, зовнішні обставини великого значення не мають. Адже завдяки таїнства рукоположення, молитвам, богослужіння в долю священика, в його характер, в його розум, почуття, вчинки починає втручатися благодать Божа. Він стає дорівнює сам собі. Але все ж у людей є великий інтерес саме до цього - подробиць життя.
- Мені здається, є два шляхи до Бога. Перший - коли віра передається, як то кажуть, у спадщину. Другий - зустріч з Богом в результаті різних обставин: хвороба або осяяння, або покликання Божі, або ... Цих «або» може бути дуже багато. Зовсім не означає, що якийсь із шляхів - величніший і кращий. На кожному з них є свої складності.
- Спокуси другого шляху мені зрозумілі, а які бувають на першому?
- Коли віра дана від народження, від виховання сімейного, вона не піддається такому розумовому, інтелектуальному засвоєнню, як це буває, коли людина знаходить її в зрілому віці. Незважаючи на те, що все моє дитинство пройшло в церкві, я вперше мав захищати віру, формулювати і висловлювати свої релігійні переконання в армії, коли зустрічався з атеїстами.
Так ось, я належу до тих людей, які ввібрали віру з молоком матері. Народився на Північному Кавказі, в Кабардино-Балкарії, в станиці прохолодною (зараз це місто), в сім'ї традиційною, православної, консервативною. Моя бабуся була черницею. Мене хрестили незабаром після народження. Сприйменником моїм став священик, настоятель храму. Дитинство я провів в його стінах. Все виховання, формування світогляду відбувалося під впливом Церкви, священиків і благочестивих батьків. Мама досі жива, за що я дякую Господу.
Після закінчення восьми класів мені довелося йти вчитися в ПТУ, тому що в родині був складний період - батько сильно хворів, і мама виховувала нас, трьох дітей, практично одна. А в училище я мав можливість три дні вчитися і три дні працювати, допомагати мамі годувати брата і сестру.
За давньою російської сімейної традиції в багатодітній родині одного з дітей присвячували служінню Богу. І мама дала обітницю, що я, первісток, буду присвячений Господу. З дитинства вона мене духовно «програмувала» на це служіння. Тому до моменту прийняття чернецтва не було дилеми, який шлях обрати. Так мене виховали. Я народився ченцем. Як Володимир Висоцький співав: «Колія ця - тільки моя!» Моя колія - чернеча.
Після закінчення училища, майже рік до призову в армію, я провів біля покійного архієпископа Антонія (Завгороднього), тоді керуючого Ставропольської єпархією, дуже обдарованого, талановитого архієрея. Він прийняв мене до складу іподияконів, і я вперше був залучений активно в церковне життя. Владика багато місіонерствувати, їздив по єпархії, часто здійснював богослужіння, і першу школу священства, місіонерства я пройшов біля нього.
У 1987 році мене призвали до лав збройних сил. Служив, природно, в будбаті, в той час і бути не могло по-іншому, адже я призивався з Церкви. Служба була, з одного боку, складна, з іншого - багато залишалося часу для читання, підвищення свого інтелектуального та богословського рівня, ніж я і займався. Дякую Господу за ті два роки, той досвід, який придбав в армії. Я віддав борг Батьківщині. Так нас завжди виховували і, думаю, що це правильно - захищати Вітчизну.
Ще навчаючись на четвертому курсі, я став завідувачем канцелярією семінарії, займався видавничою діяльністю.
- Про це докладніше, будь ласка.
- Ми випускали семінарську газету «Православне слово». Цікаво, як вона з'явилася. У місто приїхав популярний тоді екстрасенс, спокушати і спокушати людей. І ми, семінаристи, пішли до цирку, де він виступав, щоб на сходинках зупиняти людей. А перед цим хтось із однокурсників сказав: «Добре б зробити листівки!» І ми зробили ... газету. І роздавали її. Друкували спочатку на старовинному вугільному Ротері. Звичайно, перший номер був викривальний, спрямований проти екстрасенсів та іншої окультної діяльності. Потім газета видавалася семінаристами щотижня.
На четвертому курсі я отримав свячення спочатку в сан ієродиякона, потім в ієромонаха. Після закінчення семінарії залишився в ній викладати і був інспектором. Потім почалася очна навчання в Московській духовній академії, яку я закінчив, написавши кандидатську роботу «Аскетичні погляди архієпископа Феодора (Поздеевского)».
- Дивно: Ви присвятили кандидатську дисертацію архієпископу Феодору (Поздеевскім), а Владика Зосима склав життєпис цього видатного діяча Церкви періоду її новомученічества!
- Нічого в нашому житті не буває випадковим. Дізнавшись про те, що Владика був фахівцем з архієпископу Феодору, я просто розплакався. Відслуживши літію на могилі єпископа Зосими, подзвонив батькам покійного, розповів про те, що нас пов'язує, і, мені здається, тато його теж розчулився до сліз.
- Владико, думаю, загальний інтерес до особистості архієпископа Феодора (Поздеевского) теж не випадковий. Значить, у вас один чернечий ідеал? У чому він?
- Митрополит Антоній Храповицький говорив, що чернецтво може бути монастирським і вченим. Напевно, як трудяться ченці, які живуть в монастирі, зрозуміло. Вчені ж монахи присвячують себе науковій та просвітницькій діяльності. Архієпископ Феодор (Поздеевскій) був одним з найяскравіших представників такого типу чернецтва. Він очолював Московську духовну академію в складний період перед революцією. Був одним з останніх настоятелів Данилова монастиря. Аскет, подвижник благочестя, богослов, людина учений, знав безліч іноземних мов ... Таким же був і Владика Зосима. Ось мій чернечий ідеал.
- Ви досліджували аскетичні погляди Владики Феодора. Скажіть, аскетика для Вас в більшій мірі предмет дослідження або спосіб життя? Можливо чи є перша без другого? Чи необхідний аскетизм християнину?
- Християнина без подвижництва не буває. Аскетика - це наука про подвижництво. Духовне життя має свої правила, закони, живучи за якими тільки і можливо успадкувати життя вічне, отримати порятунок. Подвижництво може бути і неправильним. У апостола Павла є такі слова: «А як хто йде на змаги, то вінка не одержує, якщо незаконно змагається» (Тім 2, 5).
- Читач запитає: а хто створив ці закони? Чому я повинен їм підкорятися?
- По-перше, вони відображені в Святому Письмі - в Нагірній проповіді Спасителя, яку передає Євангеліє від Матвія. І далі, глибше, - в творіннях апостола Павла, а потім - у отців Церкви. Вже починаючи з мужів апостольських, в писаннях апологетів, перших ченців, значне місце приділялося правилам подвижництва, духовного життя. Знання цих законів має виняткову важливість. Тому що в них укладений досвід людей, які досягли богообщения, святості.
Парадоксально, що ніхто зі святих отців Хіба ж не писав книги просто так, з внутрішньої потреби самовиразитися. Вони писали не для марнославства, не для того, щоб покласти свої праці в стіл, не тому, що дуже захотілося поміркувати .... Всякий богословський святоотцівський працю - відповідь на запитування. І «Лествиця» Іоанна Лествичника, і «Душеполезное повчання» авви Дорофея - книги, які так і починаються: ти питав, я тобі відповідаю ...
Святі отці пережили все, про що вони вчили інших. Вони діляться результатами своїх духовних подвигів, пояснюють, як правильно молитися, постити, тримати свої помисли в узді, стежити за своїми почуттями, не займатися власним вихвалянням, не шукати захоплень. Це правила, виведені з глибини особистого досвіду.
Місіонерствувати - значить горіти
- Звичайно ж, я буду спиратися і на знання свої, і на досвід, які отримав, але ще більше - на той досвід, який тут, в Якутії, вже є. Хочу наслідувати і святителю Інокентію, і архієпископу Герману, і єпископу Зосимі, і всім колишнім святителям.
Головне в місіонерство, як мені бачиться, це явище Євангелія власним життям, на власному прикладі. Потім вже можна говорити про шляхи і методи, які можуть бути різними, що виходять із реальних умов, особливостей часу ... Але, мені здається, все це другорядне по відношенню до першого.
- Тим не менше, про методи ... Яку форму місії Ви вважаєте найбільш продуктивною і доцільною: відрядження священиків на парафії для постійного духовного окормлення віруючих і просвітницької роботи (на це робив наголос архієпископ Герман), релігійно-світські заходи із залученням широкого загалу (активно практикувалися єпископом Зосимою), місія через друковані та електронні ЗМІ, щось ще?
- Я вважаю, що Ви говорите про різні частини єдиної сильної місіонерської діяльності. Не можна одне одному протиставляти і тим більше говорити про перевагу тієї чи іншої форми. Безумовно, повинна вестися активна, велика робота на парафіях. Буду і священиків посувати, і сам їздити. Це дуже важливо. Але так само важливі церковно-суспільні і навіть чисто світські заходи. Я прошу священиків не відмовлятися ні від одного запрошення, які вони отримують. Завжди їх участь корисно. Навіть ходіння по вулиці в рясі, в священної одязі - це місіонерство. Будь-яке присутність священика - вид, слово, справа - в будь-якій ситуації повинні нести звістку про Христа.
Проблема в тому, що ми дуже багато знаємо про місіонерство: методи, способи, прийоми. Але найважливіше - все це робити: чи не потухати, що не згасати, не бути теплохолодності, як сказано в Одкровенні. Головне - горіти! Але крім горіння, активності місіонер повинен бути, як мені бачиться, смиренним.
- Звичайно, Ви маєте рацію, інтелігентним людям, як нікому іншому, властиве почуття власної гідності. Багато в чому знанні багато печалі. Ось тут-то треба потерпіти! І гординьку, і Упивание власною значущістю треба потерпіти тому, що така є особливість у людей, яким багато дано. Якщо не проявити терпіння і смирення, нічого не вийде: і місіонер гордий, і представник інтелігенції з загостреним почуттям власної гідності ... Плюс на плюс - піде відторгнення.
- А Ви не можете сказати, що з якимись людьми Вам простіше знайти спільну мову, з якимись важче?
- Ні. Мені складно з агресивними людьми, які свідомо ставляться до тебе вороже. Але в цій агресії потрібно розбиратися. Іноді за нею ховається гординя: людині цікаво б дізнатися про Христа, про Євангеліє, а весь його минулий досвід життя атеїстичний так і противиться визнати це, і він починає сперечатися, причому агресивно. З такою людиною можна не сперечатися, а говорити. А буває сліпа агресія, бісівська, тоді не варто метати бісер ... Але це рідко зустрічається, на щастя.
- Владико, в Якутську на 290 тисяч осіб - чотири діючі храми (не рахуючи будинкових), тобто не більше 1% населення є регулярними прихожанами. Як Ви бачите місію в «легкодоступному» (в порівнянні з північними улусами) міському просторі?
- Черчилль говорив, що статистика - узаконена система обману. Я з недовірою ставлюся до статистики. Як порахувати, скільки людей відвідує храм? Хтось приходить раз на рік, хтось кілька разів на тиждень ... В Якутську, звичайно, мало храмів. Чим меншу територію охоплює прихід, тим ближче священик до людей, тим більше у нього часу займатися їхніми проблемами. Я вважаю, що на 10 тисяч осіб повинен бути храм. Храм - центр місії. Зрозуміло, що це не так просто, але ми будемо прагнути відновлювати і будувати храми паралельно з місією євангелізації. Мені хочеться, щоб їх було більше.
Будемо служити по-Якутськ
- Зараз лише невелика частина богослужіння здійснюється на якутській мові, чи плануєте Ви ввести хоча б іноді або в окремих храмах служіння повністю по-Якутськ?
- Я б дуже цього хотів! Хочу, щоб одна з літургій (рання або пізня) в недільний день в кафедральному соборі була на Якутська мова в самий найближчий час. А зараз треба використовувати ширше хоча б те, що вже переведено: вигуки, молитви, єктенії, Євангеліє, Апостол ... Але я ставлю перед собою завдання, щоб богослужіння на якутській мові відбувалося повністю, як при святителя Інокентія.
- Значить, у Ваших планах продовження перекладацької діяльності? Чи припускаєте Ви більш широко видавати те, що вже переведено: Новий Завіт, Псалтир, молитви.
- Коли я робив перший свій молебень в Преображенському кафедральному соборі г.Якутска, побачив, як багато прийшло представників саха, вперше почув ектению на якутській мові, співи і сказав, що мені дуже сподобався якутський мову, він прекрасно лягає на мотиви, розспіви церковнослов'янські. Я дав обіцянку, що буду вчити якутський мову. Думаю, немає, упевнений, що ми займемося і літургійними перекладами, будемо служити літургії на мові саха. І вже почав займатися якутським.
- А російську мову? Чи не вважаєте Ви за можливе в більшій мірі вводити його в богослужіння, хоча б паралельно?
- Читаючи одне з Ваших інтерв'ю, я дізналася, чтоГрузінская і Грецька Церкви здійснили спільно чудовий проект: надрукували мільйон примірників Євангелія від Марка і ... поштою розіслали всім жителям країни! Про важливість роздачі духовної літератури говорив протоієрей Максим Козлов, настоятель храму св. мч. Татіани при МДУ, коли приїжджав до Якутії. Чи не здається Вам, що Слово Боже повинно бути доступно хоча б тим, хто цього бажає?
- Зроблю сміливе заяву: ми в самий найближчий час зробимо видання Євангелія на Якутська мова і будемо роздавати його безкоштовно, забезпечимо бібліотеки, храми. Думаю, я знайду помічників з числа добрих меценатів, які до цієї програми підключаться. Можете вважати, що вона вже почалася. Ви дали мені цю ідею.
- Я вважаю своїм обов'язком наступного дня після хіротонії поїхати в Успенський собор Троїце-Сергієвої лаври і там відслужити молебень біля мощей святителя Інокентія, щоб отримати його благословення на єпископське служіння в Якутії. Під час служби до мене підійшов отець Анатолій, показав молитвослов, сказав, що хоче перевидати його. Я відповів, що цей тираж потрібно збільшити як мінімум в п'ять разів, роздавати якусь частину безкоштовно і пообіцяв, що цей проект єпархія візьме на себе. Тим більше, що в молитовнику є катехизическая частина, до того ж його можна використовувати як посібник для тих, хто хоче вчити якутський. Дуже гарне видання!
- Святіший Патріарх у своєму напутствии Вам сказав: «... Ніколи Якутія не знала такого числа священиків і архієреїв, як в роки репресій ... І може бути, ти також візьмеш на себе працю розповісти поіменно про кожного, хто помер мученицькою смертю на якутської землі за вірність Христу Спасителю ». Чи готові Ви, Владико, прийняти на себе цей благодатний працю?
- На засіданні першого ж єпархіальної ради ми прийняли рішення про створення комісії з канонізації святих. У неї будуть залучені фахівці історики-архівісти. Для початку треба хоча б скласти базу даних, а потім зібрати відомості про життя і смерті мучеників і сповідників ще поки невідомих. Ми будемо це робити. Я знаю, що при Владиці Зосимі така робота вже почалася. Думаю, що це архі необхідно. Треба повертати пам'ять про людей святих.
- Владико, мене дуже зворушив питання, який Ви ставите перед собою: «Асумел б я, будучи розіп'ятим на хресті, з цього хреста, подібно до апостола, проповідувати слово Христової істини?» Напевно, ця відповідь може дати тільки життя, але від щирого серця бажаю, щоб люди не розпинали Вас своєю злістю, недовірою, наклепом, адже архіпастирський хрест і без того важкий. Щоб, розуміючи, наскільки добру справу Ви покликані робити, все якутяне допомагали Вам, хто чим може.
Ірина, спаси Вас Бог за інтерв'ю. Ви робите приголомшливі Логос журнали і газети! Молимося за Вас в нашому Стрітенському монастирі.
Довга і благая літа Владики Роману! Його у нас любили і семінаристи і прості пріхожане.Случайно, я виявилася свідком, як його з мамою, проводжали семінаристи ввечері з храма.В очах цих хлопчиків була підроблена любов і уваженіе.Желаю Владики Роману на новому місці служіння, допомоги Божої на благо нашої Матері Церкви і Вітчизни.