LotosWiki. суфізм
У IX v X ст. були вироблені основні положення суфізму, зокрема вчення про «стоянках» і «станах» містичного «шляху» до Бога. Кінцевою метою суфії вважали знищення своїх особистісних якостей і заміну їх божественними або пряме з'єднання з божественної Істиною (хакк). З'явилася власне суфійської онтологія, що будувалася на теософських положеннях, гносеологія, яка спиралася на концепцію божественного Одкровення, особлива етика. Багато суфії вважали себе «божественними обранцями» (вали), «справжніми спадкоємцями» Пророка.
Положення суфізму, що суперечили догматам сунітського ісламу, зустрічали протест деяких богословів, стурбованих, крім того, зростанням впливу суфійських учених-наставників - шейхів. В ході гонінь на суфізм деякі його послідовники були страчені.
Поява братств (тарикатов) було викликано повсюдним поширенням суфізму і зростанням числа його послідовників. Організований в братства суфізм відіграв велику роль в консолідації мусульман і ісламізації підкорених ними земель.
Паралельно з розвитком суфійської практики в братствах, розвивався «філософський» суфізм, основні положення якого були сформульовані Ібн аль-Арабі (11 65-124 0) і популяризувати його послідовниками, що дотримувалися вчення про «єдність буття» (Вахдат аль-вуджуд). «Філософський» суфізм знайшов відображення в арабській, перській і турецької поезії (Ібн аль-Фарід, Джелалуддін Румі, Джамі, Юнус Емре і ін.).
Суфізм - вкрай неоднорідне протягом: в нього примикають представники різних богословських шкіл і напрямків в ісламі.
На території колишнього СРСР (у Середній Азії, Поволжі, на Північному Кавказі) історично набули поширення кілька суфійських братств, перш за все - Накшбандійя. Ясавійя. Кадирийя. У сучасній Росії суфійські традиції найбільш сильні на Північному Кавказі: приналежність до різних відгалуженням того чи іншого таріката багато в чому визначає особливості релігійної практики, а часто і політичну орієнтацію мусульман Дагестану, Чечні та Інгушетії.
«Суфізм - це істина поза формою.»
Ібн аль-Джелалі
«Бути суфієм - значить стати тим, ким ви можете стати, і не намагатися гнатися за тим, що на даному етапі є ілюзією.
Це означає усвідомлювати свої можливості і не думати, що ви усвідомлюєте те, чим насправді нехтуєте.
Суфізм - це наука про заспокоєння того, що повинно бути заспокоєне, і про пробудження того, що може бути пробуджуючи; про те, як навчитися не думати, ніби ви здатні заспокоїти або збудити, коли це вам не під силу, або ж що вам необхідно вчинити саме так, коли такої необхідності немає.
Дотримання дервішських Шляхи є пошук прихованого Єдін-ства всупереч, а не за допомогою домагань різноманіття.
Це означає брати до уваги всі кошти, які присутні в різноманітті, і повністю залишити думку, що зовнішні прояви різноманіття мають якесь самостійно-вування значення.
Наближення до Шляху починається з факторів, що дозволяють навчитися тому, як треба вчитися, а не з спроб придбати знання без досвіду правильного підходу до нього.
Ви ближче підходьте до суті суфія, коли розумієте, що звичка і закоренілих думку придатні лише на певних етапах вивчення; і віддаляється, коли купуєте звички і засновуєте свої судження на вигідних упередженнях.
Ви повинні приділяти явищам незначним таку ж увагу, як і тим, які ви вважаєте значними і не шукати тільки значних переживань.
Смиренні смиренні в силу неминучості цієї якості для Шляху, і найгірше люди, які показують смиренність заради своєї гордині, а не як засіб просування.
Метод суфізму незмінний протягом століть: переймати те, що має цінність, коли і де воно має цінність і для кого воно має цінність, але не наслідувати з благоговіння або страху, і не копіювати з наслідування.
Успіхи на шляху внутрішнього зростання людини приходять завдяки правильному зусиллю і правильному методу, але не від простого зосередження на правильному прагненні або на словах інших осіб, звернених до третіх осіб.
З огляду на, що С. не є щось цілісне, єдине і закінчене, слід зазначити, що в ньому можна виділити кілька релігійно-філос. концепцій єднання з Богом, напр. екзистенційно-онтологічну (аль-Халладж), гносеологічні-теоретичну (аль-Газалі), іллюмінатівную (Шихаб ад-дін ас-Сухраварді), вчення про єдність буття (Мухйі-ад-дін Ібн Арабі). Зрозуміло, в світогляді суфіїв не могли не домінувати релігійні принципи світогляду та світовідчуття, проте велику роль зіграли принципи поетичного і психологічного світосприйняття. Особливість С. пов'язана в першу чергу з особливістю методу, на основі якого суфії намагалися вирішити світоглядні проблеми. Їх метод повинен був дозволити охопити всю дійсність в її цілісності, а людини - в його целокупності. Світ, як і людини, не можна розкласти на частини. Осягнути їх можна тільки через інтуїцію, осяяння. Своєрідність методу зумовило і особливості філософствування: символіка, алегорія, «таємне знання». Своєрідність методу дозволяло зашифрувати повноту і конкретність життя і було пов'язане з визнанням панування в світі ірраціонального начала, що осягається в божественної любові.
Nicholson R.A. The Mistics of Islam. London, 1914; Arberry. Sufism: An Account of the Mistics of Islam. London, 1963.