Бруно приїхав до Женеви 15 років після смерті Кальвіна, але строгий, релігійний дух останнього продовжував панувати з колишньою силою в середовищі його послідовників. У Женеві була в той час італійська колонія, видатним членом якої складався Галеацо Карачьоло, маркіз де Віко, племінник папи Павла IV. В Італії він кинув дружину і сина і оселився тут, щоб присвятити себе цілком насадженню кальвінізму. Незабаром Бруно познайомився з ним і був прийнятий дуже гостинно як їм, так і рештою колонією. Маркіз радив йому залишити чернечий костюм і надіти світське сукню. Бруно продав духовне вбрання, на ці гроші купив чоботи та інші приналежності костюма, а італійці забезпечили його шпагою, плащем і всім, що було необхідно. Потім, щоб забезпечити вченому існування, вони діставали йому коректуру. Бруно прожив в Женеві близько двох місяців і за цей час настільки вивчив твори кальвіністськими письменників, що навіть виступив проти одного з них, філософа Делафе, з невеликим друкованим твором. Бруно ж видавця його книги женевці посадили в тюрму. Очевидно, кальвіністи мало змінилися з тих пір, коли чверть століття перед цим спалили на багатті, за сумнів в їх догматах, відомого лікаря Сервета, між іншим, відкрив звернення крові в людському організмі. Однак незабаром женевці випустили Бруно на свободу, зате видавця його книги присудили до грошового штрафу. Бруно покинув центр кальвінізму, обурений як вченням, так і способом дій представників «реформованої» церкви. З тих пір він називав їх не інакше, як деформатори католицизму. У своєму творі «Вигнання торжествуючого тварини» Бруно вклав в уста Мо-Муса, бога іронії і глузування, таку думку про кальвіністах: «Так викорінить герой майбутнього цю дурну секту педантів, що не творячи ніяких добрих справ, що пропонуються божественним законом і природою, вважають себе обранцями Бога тільки тому, що стверджують, ніби порятунок залежить не від добрих або злих справ, а лише від віри в букву їх катехізису ».
З Женеви Бруно відправився в Ліон, але не знайшовши там протягом місяця занять, в середині 1578 р перебрався в Тулузу, яка славилася в той час своїм університетом з 10 000 слухачів. Після боргах поневірянь Бруно потрапив нарешті в середу дійсно освічених і вільнодумних людей. Він отримав пропозицію одним давати приватні уроки астрономії, іншим викладати філософію. Незабаром в Тулузькому університеті відкрилася вакансія з кафедрі філософії. Бруно швидко здав іспит на звання доктора і отримав вакантну кафедру. Протягом двох років він безперервно читав лекції про трьох книгах Аристотеля, про душу і по іншим філософським питанням. «Студенти університету, - каже хронікер того часу, - вставали о четвертій годині ранку, слухали обідню, а в п'ять сиділи вже в аудиторіях з зошитами та свічками в руках». Найбільший інтерес учнів порушував в той час питання про душу; розповідають, як одного разу професора, надто довго зупинявся на інших темах, слухачі перервали криками: «Anima, animal» і змусили його негайно перейти до цього цікавився всіх предмету.
Негативне ставлення як до Аристотеля, так і до вченого стану тодішнього часу створювало всюди для Бруно ворожу атмосферу і звернуло його життя в постійну боротьбу з ученим цехом, тим більше що палкість, з якою він виступив на захист своєї філософії, різко суперечила байдужості інших філософів до свого предмета. Ці останні, на думку Бруно, зробили не так багато, щоб їм було чим дорожити, що охороняти ш захищати. «Звичайно, ці люди, говорив він, не можуть високо цінувати філософію, або нічого не стоющую, або яку вони не знають. Але хто відкрив істину, це приховане від більшості людей скарб, той, підкоряючись її красі, стає вже ревним охоронцем того, щоб вона не була ізвращаема, що не перебувала в нехтуванні і не піддавалася осквернення ». Бруно, дивлячись на свій багатий життєвий досвід, міг сказати, що «істина і справедливість покинули світ з тих пір, як думки сект і шкіл зробилися засобом до існування», і далі-що «самі жалюгідні з людей - це ті, хто з- за шматка хліба займаються філософією ».
Ворожнеча до Бруно з боку професорів університету та виникла міжусобна війна зробили його перебування в Тулузі скрутним. Коли в травні 1580 Генріх Мазепу зайняв місто і його околиці своїми військами, Бруно попрощався з університетом і відправився в Париж.
Він оселився в столиці Франції через десять років після Варфоломіївської ночі. Після Карла IX, який в ту знамениту ніч стріляв з вікна в біжать гугенотів і в шлюбної кімнаті свого зятя гугенота 18-річного Генріха Наваррського з рушницею в руках пропонував останньому «смерть або месу», вступив на престол Генріх III, що відрізнялося релігійною терпимістю і своїм прихильністю до наук і мистецтв. На жаль, в політичному відношенні це була людина слабохарактерний, проти якого незабаром підняли повстання, з одного боку, Івана Мазепу, знову звернувся в протестантство, з іншого -католицька ліга під проводом Генріха Гіза. Похмурий монах по імені Жак Клемансо носив вже під своєю рясою кинджал, яким згодом йому вдалося вбити короля. До тієї ж пори Генріх III спокійно віддавався насолодам, чергуючи з ними заняття наукою і мистецтвами.
Отримані в Тулузі диплом доктора і звання ординарного професора філософії надавали Бруно право публічного викладання і в Паризькому університеті. Але, ймовірно, через що була у той час в місті чуми, збезлюділа аудиторії університету, він не скористався цим правом, а в тиші кабінету готував до друку свої невеликі твори. Лише після припинення епідемії він виступив з лекціями в Сорбонні про 30 атрибутах Бога за вченням Фоми Аквінекого. Ці читання мали такий успіх, що негайно запропонована йому була ординарна кафедра. Однак Бруно відмовився, бо з цим пов'язано було обов'язкове відвідування меси, чого в Тулузі від нього не вимагали. Бруно, пише Берті, був справжнім типом вільного професора того часу і навчав не через великі окладів, нагород і чинів, але як глашатай істини і науки.
Чутка про величезну ерудиції і вражаючою пам'яті Джордано Бруно дійшла до Генріха III, який зацікавився дізнатися у знаменитого італійця, на чому грунтується його пам'ять: на природному джерелі або на якомусь магічному мистецтві? Бруно переконав короля в повній природності своєї мнемоніки і скористався нагодою, щоб присвятити йому книгу, яка, маючи на увазі розвиток пам'яті, разом з тим служила б введенням в таємниці Великого Мистецтва.
Генріх III, в вдячність за посвячення йому книга, робить Бруно екстраординарним професором; останній прийняв це місце, так як воно не супроводжувалося зобов'язанням відвідувати месу. Підбадьорений успіхом свого першого твору, Бруно видав в Парижі ще дві книжечки про Лулліевом мистецтві і значенні його для мнемоніки і риторики. Тут же, в столиці Франції, він надрукував написану ним ще в монастирі св. Домініка комедію «Свічадо», про яку ми згадували в I чолі.
Бруно добре жилося в Парижі. Він був прийнятий як вдома в самих обраних гуртках паризького суспільства. Зі свого багатобічної і глибокий начитаністю філософ з'єднував знання багатьох мов; він говорив по-італійськи, по-латині, по-французьки і по-іспанськи і знав трохи грецьку мову. Його чудова пам'ять безсумнівно доставляла йому невичерпне джерело різних анекдотів і разом з оригінальністю його положення робила з нього приємного співрозмовника у всякому суспільстві, особливо жіночому. Однак і тут особисті нападки та інтриги з боку захисників Аристотеля і католицизму не давали йому можливості спокійно користуватися життям і поряд з междоусобиями, які роздирали в той час столицю Франції, примусили його покинути Париж і попрямувати до Англії.
Бруно з'явився в Лондон в кінці 1583 року з рекомендаційними листами від Генріха III до французького посланнику в Лондоні Мішелю де Кастельно де Мовісьер. Це був один з кращих людей свого століття. Його дипломатична місія в Лондоні полягала в захисті нещасливої Марії Стюарт перед королевою Єлизаветою. Кастельно був вірним сином католицької церкви, хоча і засуджував постійно політику римської курії, знаходячи, що з протестантизмом потрібно боротися лише силою доброго прикладу, проповіддю та діяльною любов'ю. Широкій віротерпимості посланника Франції Бруно був тим зобов'язаний, що в його будинку, де він оселився в якості гостя, філософа не примушували до відвідування меси, яку служили щодня в готелі його покровителя.
Таких дивацтв і багато інших все в тому ж роді ще ніколи не доводилося чути благочестивим оксфордцам.
Століття турнірів уже минув, але замість них влаштовувалися інші турніри, на яких ламали списи лицарі інтелігенції. Один з таких турнірів влаштував і Лейчестер в честь Ніжно. Бруно зголосився в- ньому брати участь. Оксфорд вислав на цю битву своїх кращих бійців, так як справа йшла про торжество Аристотеля і Птолемея, т. Е. Про те, чим, мабуть, обумовлювалося існування самого Оксфорда. Опис етогоч наукового змагання ми знаходимо в творах Джордано Бруно. Він каже, що тринадцять разів вразив свого супротивника доктора теології Нундініуса, який захищав Аристотеля-птолемеевекое світогляд. Безсумнівно, Бруно проповідував своє вчення з пристрасним красномовством і викликав цілу бурю обурення серед оксфордських мудреців. Він обізвав їх «сузір'ям педантів, які своїм невіглаством, самовпевненістю і грубістю вивели б з терпіння самого Іова». Це сузір'я і змусило його припинити лекції. Зі свого погляду вони були абсолютно праві і послідовні.
Щоб зрозуміти причину озлоблення і ненависть до Бруно, необхідно відтворити тодішнє уявлення про будову всесвіту, в наш час вже всіма забуте. Сутністю Арістотель-птолемеевской системи полягала в навчанні про землю як центрі всесвіту, навколо якого обертаються сонце, місяць і зірки. Земля містилася в центрі небесного зводу, яку представляють величезною кулею, який, в свою чергу, складався з десяти твердих, кулястих поверхонь, вставлених одна в іншу і прозорих, як кристал. У крайньому разі з цих так званих сфер, з її нерухомими зірками, здійснювала рух зі сходу на захід, як би навколо осі, проведеної через центр землі. Друге рух, що відбувається всередині обертання першої сфери, мало зворотний напрямок і відповідало руху сонця, місяця і семи планет, причому кожне з цих тіл рухалося у своїй власній сфері. Таким чином, всіх сфер, разом з зовнішньою сферою нерухомих зірок, налічувалося від дев'яти до десяти. Незважаючи, однак, на всю складність цієї системи, вона не давала пояснень для всіх небесних явищ. З цього приводу існує такий анекдот, коли юному королю Альфонсу кастильського астрономи пояснювали по Птолемею устрій всесвіту і рух небесних тіл, він не міг втриматися, щоб не помітити: «Якщо б творець порадився зі мною, напевно, світ був би краще влаштований». При кожному скруті в поясненні небесних явищ, які не обіймалися системою Птолемея, доводилося пускати в справу ще особливі ексцентричні кола, що називалися епіциклами.
Нарешті, за межами всіх етнх сфер з прикріпленими на них небесними тілами середньовічна думка помістила емпірей - вічне царство золотого ефіру, звідки на всесвіт струмує озаряющий її світло, де праведники в невичерпної захваті споглядають Вседержителя і де є непорушним спочиває престол апостола Петра і його наступників - пап . Тому-то заперечення Птолемеїв-ської системи устрою світу було рівносильно нападу на католицьку церкву і на трон її первосвященика.
Сам Коперник, стверджуючи, що земля і планети обертаються навколо сонця, не передбачав всіх наслідків свого відкриття, думаючи, що за поверхнею, яку описує найвіддаленіша планета Сатурн, знаходиться кришталева сфера нерухомих зірок, цей прикордонний стовп світобудови. Пускатися думкою далі, за цю межу, Коперник не наважувався. Це зробив Бруно. Він передбачив космологію сучасного природознавства з її канто-лапласовского механічної теорією розвитку. Але що особливо вражає всякого вивчає його філософію, так це ті численні окремі факти, на слід яких Бруно напав чисто дедуктивним шляхом і існування яких в даний час визнано наукою безсумнівним. Досить згадати про наступні твердженнях великого італійця.
1. Земля має лише приблизно кулясту форму: у
полюсів вона сплющена.
2. І сонце обертається навколо своєї осі.
3. Нутація осі пояснена правильно. «При неозора різно
образному взаємне відштовхуванні і тяжінні небесних тіл не
може бути, щоб самі, мабуть, незмінні центри не
міняли поступово свого взаємного положення. Тому і земля
змінить з часом центр ваги і положення своє до полюсу ».
4. Нерухомі зірки суть також сонця.