Джон Роулз

Предмет і завдання філософії права
- Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
  - Обгрунтування необхідності філософії права
  - Сутність і особливості філософського підходу до права
- Філософія права в системі наук, її основні питання і функції
  - Структура філософії права
  - Основні питання філософії права
Методологія філософії права
- Сутність методології права та її рівні
- Основні типи праворозуміння: правовий позитивізм і природно-правове мислення
  - Природно-правове мислення
- Способи обгрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
  - правовий суб'єктивізм
  - Інтерсуб'єктивність
Філософсько-правова думка Стародавнього Сходу
- Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу
- Етичні вчення Давньої Індії як передумови виникнення філософсько-правових ідей
  - Буддизм, джайнізм
- Філософсько-правові ідеї в Стародавньому Китаї
  - моізм
  - легизм
Філософія права античності і середньовіччя
- Виникнення і розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
  - Філософія права епохи високої класики
  - Філософське обгрунтування права Платоном
  - Особливості поглядів на право Аристотеля
  - Філософія права епохи пізньої класики
- Особливості філософсько-правової думки в епоху Середньовіччя
- Філософсько-правова думка епохи Відродження і Реформації
- Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва
  - Локк, Спіноза, Лейбніц
  - французьке Просвітництво
Філософсько-правові вчення в Західній Європі кінця XVIII - середини XIX століття
- Етико-правові ідеї в філософії Іммануїла Канта
- Філософія права Георга Гегеля
- Історична школа і марксизм як форми правового об'єктивізму
Філософія права xx століття
- Основні риси філософії права XX століття
- Сучасна трансформація позитивізму
  - неопозитивізм
- Концепції відродженого природного права XX століття
  - неокантіанское праворозуміння
  - «Відродження гегельянства»
  - Джон Роулз
- Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивності напрямки
Філософсько-правова думка вУкаіни
- Зародження вітчизняної філософії права та її світоглядно-методолгіческіе підстави
- Основні ідеї українських філософів права
  - Філософсько-правові погляди представників українського зарубіжжя
Правова онтологія: природа і структура права
- Онтологічна природа права. Правова реальність
- Природне і позитивне право як основні структурні елементи правової реальності, їх зміст і співвідношення
- Форми буття права: ідея права, закон, правове життя
Правова антропологія: гуманістична природа права
- Природа людини і право. Антропологічні основи права
- Філософський сенс і обгрунтування прав людини
- Особистість і право. Гуманістична природа права
Правова аксіологія: ціннісні основи права ціннісні основи права
- Цінності в праві і право як цінність
  - Три основні форми буття цінностей
- Свобода як цінність. Право як форма свободи
- Справедливість як основна правова цінність
Універсальне і культурно-особливе в ціннісному вимірі права
- Правосвідомість як проблема філософії права
- Право і мораль
- Універсально-цивілізаційне специфічно-культурне у правосвідомості
Інституційне вимір права. Філософські проблеми права і влади в посттоталітарному суспільстві
- Політико-правові інститути і їх роль в здійсненні права
  - Держава і право
  - Поняття легітимності та легітимації
- Філософські проблеми права і влади в суспільстві, що трансформується
  - Поняття правового суспільства і перспективи його формування вУкаіни

Джон Роулз

Тому в основу його вчення закладена ідея, зводиться до того, що індивідуальні права і свободи утворюють невід'ємну частину справедливої структури суспільства, сама ж справедливість в свою чергу неможлива без визнання автономної людської особистості і надання кожній людині права реалізувати свою роботу в умовах визнання прав і свобод інших людей.

Подібне обґрунтування індивідуальних прав і свобод, як вважає Дж. Роулза, не передбачає ніякого пріоритету загального поняття блага. Принципи справедливості, що не спираються на загальну концепцію блага, позначають структуру основних свобод, в межах яких індивіди - кожен зі своїми цілями, інтересами і переконаннями - отримують можливість втілювати в життя свої уявлення про благо. Звідси випливає важливий висновок і про роль держави.

Як вважають Дж. Роулза і його послідовники, держава покликана підтримувати справедливу структуру суспільства, а не нав'язувати своїм громадянам той чи інший спосіб життя або певну систему цінностей.

Ключовими для розуміння такого суспільного договору служать два поняття: «вихідна позиція» і «покрив невідання». Вихідна позиція, згідно Роулзу, моделює ситуацію вибору, що забезпечує свободу і рівність для кожного з його учасників. Певним чином вихідну позицію можна розуміти як гіпотетичний процес встановлення «угоди» між громадянами, членами суспільства, де кожна людина, діючи раціонально і добився власних інтересів, прагне до найбільш вигідному для себе положення.

За цим криється щось просте міркування, що людина, точно не відає, яке місце він займає в суспільстві, буде прагнути визначити принципи, здатні забезпечити справедливі і гідні умови для кожного, а тому і для себе. «Покров невідання», згідно з Дж. Роулзу, повинен бути накинутий і на уявлення людей про благо. Для того, щоб вибір був справедливим, люди повинні не домагатися угод, найбільш вигідних з точки зору їх власного уявлення про благо, а прагнути захищати свою свободу, «висловлювати, переглядати» уявлення про благо і «раціонально слідувати» ім.

Другий принцип справедливості формулюється таким чином:

Положення Дж. Роулза є варіантом дистрибутивної теорії справедливості: справедливість розглядається лише в контексті розподілу «первинних благ», визначених філософом права класом речей, необхідних для реалізації будь-якого життєвого плану, що включає основні права і свободи, дохід, добробут і можливості самореалізації людини.

Однак питання, пов'язані зі справедливістю, виникають і в іншому контексті, наприклад в тому випадку, коли необхідно винагородити людину, визначити міру винагороди або, навпаки, що трапляється рідше, міру покарання. Якщо справедливість в першому, дистрибутивному значенні пов'язана з поняттям права (права на певну частину при розподілі), то в другому - з поняттям заслуженого.

Захисту і відновлення ліберальних ідей, проте в іншому, ніж у Дж. Роулза, значенні, присвячене творчість Рональда Дворкіна. Він перш за все ставить питання про необхідність змістовного етичного обґрунтування права. Орієнтуючись на Канта, американський філософ права підкреслює особливе значення деонтологічних підходу, тобто підходу, що спирається на концепцію обов'язки і належного.

Правила завжди включають релятівізіруются компонент «якщо» і мають варіації, що відповідають умовам їх застосування; конфлікт між правилами призводить до виключення або скасування одного з конкуруючих правил. У разі конфлікту принципів один з них виходить на передній план, проте й інші не втрачають свого значення. Згідно Р. Дворкіна, позитивне право створює єдність правил і принципів. Їх цілісне обґрунтування забезпечується завдяки дискурсивної обговоренню права. У цьому процесі беруть участь і громадяни держави, і особи, безпосередньо зайняті виконанням або тлумаченням закону.

Кожен суддя, підкреслює Р. Дворкін, за родом своїх занять повинен включатися у загальний правовий дискурс і здійснювати сходження від конкретного справи-випадку до ідеально значимого рішенням. При такому підході індивідуальним суб'єктам права і закону надаються широкі можливості в справі збереження безперервності правового простору і навіть об'єднання правової практики і теорії.

Р. Дворкін наполягає також на тому, що фігура судді (або іншого тлумача і виконавця закону) повинна бути для філософсько-правового мислення центральної (презумпція «судді - Геркулеса»). Однак ця позиція піддається критиці з боку окремих філософів вдачі за надмірну ідеалізацію Дворкіним особистості судді.

В цілому північноамериканська природно-правова думка збагатила філософію права змістовними роздумами про найкращих моральних підставах демократичного суспільства, висунула ідею прав і свобод людини на чільне своїх концепцій справедливості, значно посилила процес гуманізації права.

Споживання пам'яті: 0.5 Мб

Джон Роулз

Джон Роулз

Схожі статті