Двоперстя або триперстя.
Чому ж, однак, російські благочестиві пастирі того часу і їх вірна паства відмовилися від усіх благ земних, пішли на найстрашніші муки і тортури і на смерть, а від двуперстного ознаки не відмовилися? На це вони мали дуже тверді і дійсно непорушні основи.
1. Християнство є релігія хрестоношення і богочеловечества. "У центрі християнської містерії варто Хрест на Голгофі, хресна мука і хресна смерть Сина Божого, Спасителя світу. В Сина, в Божественному Людину, в Боголюдини укладено весь рід людський, все безліч людське, всякий лик людський. Людство є частина Богочеловечества; християнство суттєво антропологічно і антропоцентричні, воно підносить людину на небувалу, небесну височінь. Друга Особа Святої Трійці, Син Божий, явлений як Лик Людський. Цим ставиться людина в центрі буття, в ньому належить сенс і мету міротв ренію ". Це християнський світогляд і сповідування і виражається двоперсного додавання. Ще св. Кирило Єрусалимський (IV ст.) В своїх "Огласительні повчаннях" закликав: "Та не соромимося визнавати Розп'ятого, з відвагою та зображуємо рукою [48] знамення хреста на чолі і на всьому [49]. Саме розп'ятого. На чолі сповідання християнського варто Син людський, вознесший на хрест наші гріхи. Так само говорить і св. Петро Дамаскін (VIII ст. за іншими даними - XII ст.): "Два перста і єдина рука являють Розп'ятого Господа нашого Ісуса Христа в двох єствах і єдиної Іпостасі пізнаваного" ( "Добротолюбіє") [50]. В двоперстя вказівний палець зображує челов чеський єство Христа, а поруч з ним стоїть - велікосредній - зображує Божественне єство Сина Божого, причому, по Катехитичної вимогу, цей перст верхнім своїм складом повинен бути нахилений, що означає вірування: "Господь похилого небеса і зійшов на землю". Решта пальці, великий і два останніх, злягаються між собою для зображення Святої Трійці. [51] Як бачимо, двоперсного додавання складається з усіх п'яти пальців - для сповідання Святої Трійці і двох природ у Христі, але при самій дії хреста і благосло вения тільки два перста покладаються на главу, на живіт, на праве плече і на ліве. [52] Богословська і догматично двоперстя є цілком православним сповіданням. А головне - воно ясно і визначено висловлює і, якщо можна так висловитися, демонструє або маніфестує центральну сутність християнства: розп'яття і смерть на хресті Боголюдини, а з ним і співрозп'яття всього людства. "Ми проповідуємо Христа розп'ятого", - проголошує апостол Павло (1-е до коринтян, 1:23). Те ж говорить за себе і двоперстя. Воно суттєво і наочно: євангельська і апостольська проповідь.
У триперстов ж немає ні цього центрального християнського віросповідання, ні цієї апостольської проповіді. Собор 1667 р догматізірован: "Знамення Чесного і Животворчого хреста творити на собі трьох перших пальці десния руки: палець глаголемая великий і іже поблизу його глаголемая вказівний і середній слагаті укупі в ім'я Отця і Сина і Св. Духа, два ж - глаголемая мізинець имети нахилені і нероби. [53] про Сина Божого як Боголюдини, як Ісусе Христе, постраждалому на Хресті, не говориться ні єдиним словом: про нього немає ніякого сповідання в триперстов. Це прапор без Боголюдини, без Христа Спасителя. Навіть не було сказано, що у Святій Трійці він сповідує ться в двох єствах.
Як могли благочестиві люди того часу відректися від двоеперстія - дійсного знамення Христового і прийняти триперстов, зовсім не сповідує Христа-Боголюдини? Притому таким знаменням, оголеним від Христа, який зобразив хрест на людині. Таким чином розпиналася Свята Трійця на хресті без Христа, без Його Людства, без Людини. Це було, по крайней мере, в цьому дикому знаменні, відкиданням самої сутності християнства, його серцевини, його центрального сенсу і мети. Таке триперстов можна було прийняти або не розуміючи змісту і значення християнства або по насильству.
3. Навіть зовнішній вигляд триперстов відштовхував від себе благочестивий російський народ. Три перста збиті в кучечку, потрібно, щоб два верхніх перста були пригнути до великого пальця. В тодішніх никонианских книгах таким і зображувалося триперстя. За висловом одного письменника, "все в триперстов пригнути, все згорблений; це якесь боязке і рабське прапор". І дійсно воно принесло рабство всім ніконіанамі: вони позбулися в своїй новій церкві всіх прав, притаманних церковному народу, і перетворилися на безмовних рабів. Скажуть, що воно все-таки складалося в ім'я Святої Трійці. Але і самі прокляття і анафеми московських соборів і всіх цих авантюристів, ними керували, вимовлялися, як самі вони проголошували, "благоволінням і благодаттю Святої Едіносущния і животворяща Трійці, Отця і Сина і Святого Духа". Від цього ці прокляття не стали благодатними. Навпаки: вони стали більш блюзнірськими і більш нечестивими. Хіба мало відбувалося і відбувається злочинів найстрашніших і найогидніших в ім'я Бога! Святий Йоан Золотоустий зауважує, що навіть чарівники і чаклуни вживають ім'я Святої Трійці для своїх нечестивих і злих заклинань, від чого вони стають злочинні. Триперстов справедливо називають, по-народному, пучкою. Нітрохи воно не схоже на урочисте прапор; це щось буденне, кухонне: щіпка солі, щіпка перцю, щіпка тютюну - тут воно дійсно доречно і гідно свого призначення. Але підносити його як великий прапор християнства, як глибокий сенс і мету християнського віросповідання, як перемогу Христа над смертю, над дияволом - воно для цього зовсім не підходить і жодним чином не може цього висловити і не висловлює. Двоперсного додавання, навпаки, самим своїм виглядом виражає прапор хреста, в народі воно так і називається - хрестом. Два витягнуті вгору перста тягнуть нас вгору, до Бога. Це воістину прапор перемоги і торжества. Богочеловечество тут дійсно свідчить про залучення і примирення Людства з Богом. Ясно і красиво зображується в двоперсного додавання і Свята Трійця: три пальці показують світової горизонт, саме як Сам Богочоловік сказав своїм апостолам: "Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (Матвія, 28:19), і додав: "і се Аз з вами повсякденно аж до кінця віку" (28:20). Ось саме в двоперсного додавання все є: і Свята Трійця, і сам Христос в двох єствах.
4. триперстов нав'язувалася російського народу насильно: воно стало знаменням найжорстокіших гонінь на православних християн. Через нього і заради нього благочестивих людей мучили, вбивали, спалювали. Вся країна залиті кров'ю святих мучеників. Мільйони кращих синів і дочок святої Русі цілі століття переслідувалися в ім'я цього триперстного знамення. Воно стало тому ненависно російського народу. Багато стали вважати його печаткою антихриста, так як тільки прийнявши його, могли російські люди жити більш-менш спокійно в своїй рідній країні. Двоперстя ж стало ще миліше російській благочестивому народу, цінніше і святіше, бо і воно переслідувалося: два пальця відсікали у стійких зберігачів двоеперстія. Переслідували ніконіани його і прокльонами, і всякими богозневаг. Ненавидять вони його навіть до днесь.
5. Не відмовилася православна Церква прийняти і так зване іменословное, або херосложное перстосложение. Видана собором 1666 в книзі "Жезл" [56] стверджує, що сам Христос встановив таке перстосложение для благословення: підносячись на небо, Він благословив всіх учнів іменословним перстосложение, тобто вказівний перст витягнув, щоб він означав літеру "I", а велікосредній так зігнув, щоб він був схожий на букву "С"; таким чином, з двох пальців вийшло "IC", що означає Ісуса; Великий же палець схрестив з безіменним, щоб вийшла з них літера "X", а мізинець так зігнув, щоб він став схожий на букву "С", з цих пальців вийшло "ХС", що означає Христос. Так це виходить по слов'янської азбуки і по грецького алфавіту. На всіх же інших мовах, у яких зовсім інший буквений алфавіт, наприклад, у євреїв, арабів, сирійців, китайців, японців і багатьох інших, ніякими пальцем не зобразити ім'я Христове. Чому Господу Ісусу, який послав своїх учнів з проповіддю "до всіх мов" і перш за все - до євреїв, знадобилося благословляти їх, євреїв, грецькими літерами або слов'янськими, які в той час ще й не були винайдені, - цього книга "Жезл" не пояснює . Але для грамотних людей того часу було ясно, що "Жезл" говорить просто небилицю про Христа, якої вони не могли повірити, незважаючи ні на прокляття соборні, ні на гоніння. Благочестива російська Церква залишилася з дійсно Христовим благословенням - двоперсного додавання, яке для всіх народів прийнятно і для всіх мов ясно, а херосложное, "винайдене" невідомо ким [57]. відкинула.