«Які пастки чекають шукача просвітлення в гущі сучасної повсякденному житті? Головна і найнебезпечніша з них - "духовний матеріалізм", прагнення людського Его звернути на свою користь все що завгодно, навіть процес внутрішньої трансформації і звільнення від самого Его. »(Чогьям Трунгпа,« Подолання духовного матеріалізму »)
Духовний матеріалізм - небезпечний стан, в яке може потрапити питающійсясовершающій духовні діяння адепт будь-якої віри чи філософії, пов'язаний з прагненням людського Его звернути на свою користь все, що завгодно, навіть процес внутрішньої трансформації і звільнення від нього самого.
Правильний рух по духовному шляху - дуже тонкий і часто небезпечний процес, при якому неминучі численні різного роду відхилення, які ведуть до помилкової спотвореної езопової версії духовності.
Вважаючи, що ми розвиваємо духовність, ми замість цього за допомогою духовної практики тільки посилюємо свою егоцентрічность. При цьому має місце фундаментальна помилка, при якій замість справжньої духовності практикуючий зайнятий спробою її наслідування.
Звичайні способи виправлення даного відхилення часто не дають належного ефекту, так як продовжують спотворюватися самим Его, яке постійно намагається накопичувати і використовувати знання навчань для власних цілей. Ці навчання приймаються як щось зовнішнє по відношенню до власного «Я», щось на зразок цікавої "філософії", якій ми намагаємося слідувати, заломлює її через призму раніше існували культурно-антропологічних зразків і моделей, без так називемий нелогічного инсайта безособової мудрості (праджня ). Насправді, адепт не бажає ототожнювати себе з цими навчаннями і не хоче стати їм, прибравши "спостерігача". Якщо в релігії йдеться про передачу себе Абсолютної Істини під різними найменуваннями і зречення від власного «Я», ми робимо спроби якось зобразити цей процес, роблячи відповідні рухи, жести, вимовляючи відповідного роду слова, але в дійсності не бажаючи по-справжньому пожертвувати жодної частиною свого раніше звичного способу життя або мислення.
Таким чином, ми стаємо майстерними в наслідуванні "релігійними акторами" і часто свідомо або підсвідомо опиняємося несприйнятливими по відношенню до справжнього змісту навчань, яким слідуємо, знаходячи відоме задоволення в тому, що граємо в послідовників духовного шляху.
У всіх випадках, коли ми починаємо відчувати якийсь розбіжність між нашими діями і духовними навчаннями, ми негайно тлумачимо ситуацію таким чином, що тлумачем виявляється саме Его в ролі духовного порадника, боячись самовикриття і прагнучи до комфорту. Метафорично це соотвтствует положенню в країні, де церква і держава відокремлені один від одного, і, якщо політика держави виявляється чужою політиці церкви, правитель йде до глави церкви, просячи у нього благословення на різного роду дії і зміни. Як наслідок, глава церкви придумує якесь виправдання його політиці під приводом того, що правитель є мирським хранителем тієї чи іншої конфесії. Саме таким чином все відбувається і в розумі окремої особистості, причому Его виступає в ролі як правителя, так і глави церкви.
При цьому ми бачимо все крізь фільтр власної понятійної та інтелектуальної філософії і логіки Его, яке змушує факти здаватися ясними, точними і досить логічними, діючи через тіло, мова і розум віруючого. На будь-яке питання ми знаходимо виправдовує нас і як би «конфесійно вірний» відповідь.
Щоб заспокоїти самих себе, ми старанно підганяємо під свою інтелектуальну схему будь-який аспект власного життя і теософії, без підозр ставлячись до власним зусиллям, цілком довіряючи «цілісності» прагне убезпечити себе свого «духовного порадника».
Поки наш підхід до духовності заснований на збагаченні Его, він насправді є нічим творчий, а швидко прогресуючий деградуючих і часто непомітний для самого практикуючого процес. І якщо нам вдається домогтися будь-якого успіху в цілості свого самосвідомості за допомогою якоїсь духовної практики, то тоді справжнє духовний розвиток стає дуже малоймовірним. Наші інтелектуальні звички стають настільки сильними, що крізь них важко побачити справжню целбю духовного вдосконалення. Ми можемо навіть зайти настільки далеко, що реалізуємо повністю демонічне стан «абсолютного егоїзму». При цьому іншим зазвичай ясно видно помилки практикуючого.
В'язнями пов'язаності «золотим ланцюгом духовності» можуть бути будь-які практикують будь-якої релігії в світі і отшельничестве, а також люди будь-якої сфери розумової праці, мистецтва, науки і меценати-благодійники. При цьому неправильно зрозуміла релігійна філософія, культура, символізм і естетика також стають благодатним грунтом для духовного матеріалізму.
Насправді, рух по духовному шляху відбувається через постійне скидання ілюзорних масок Его шляхом різного роду правильних самообмежень і аскетизму, як би відриваючи їх від себе, і кожен раз це може викликати сильний душевний дискомфорт.
Показником отсутсвия духовного матеріалізму служить відсутність в індивідуальному потоці особистості восьми мирських станів ( "нерухомість під напором восьми вітрів" ( "八 风吹 不 动")):
1) бажання матеріальних благ, мирського щастя, слави і похвали;
2) небажання відсутності матеріальних благ, нещастя і втрат, хули і забуття.
Крім покладених конфесійно способів сповіді, покаяння і бесід, необхідні також начитування того чи іншого роду молитов і мантр, візуалізації, правильна практика осмислення пристрою світобудови, встановлений хід думки, концентрація, складання жестів, дотримання ритуалу, вчинення поклонів, паломництво до святих місць, спеціальні дихальні вправи і різні види цигун, як і участь в релігійних піснях і танцях, малювання святих образів і споруди релігійних символів, таких, як каплиці, мандали і т. д. а так же п равильне сексуальну поведінку аж до повного целібату до досягнення релігійної мети і відмова від спиртних напоїв і куріння, плюс вегетаріанська дієта.
В даний час основним борцем з духовним матеріалізмом на території Китайської Народної Республіки є проживає в м Сіань держатель всіх буддійських традицій вчитель Тьйоу Гуан Шур (Qiu Guang Shun / 邱光顺 儿). а на китайській медицині Тибету території проживають в провінціях Сичуань і Цинхай настоятель монастиря А Дзанга Си лама Дзьянг Га (Jiang Ga / 江 嘎 喇嘛) і наставник традиції Махамудра "Хеваджра" МарпаТьйоу Інг До Дзьйе Рінпоче (Qiu Ying Duo Jie / 秋英 多杰仁波切). а також неодноразово демонстрував феномен левітації наставнікХе До Рінпоче (河 多 上 师). У країнах Європи і Північної Америки постійно попереджають про небезпеку потрапляння в пастку духовного матеріалізму є Далай-Лама і відомий майстер Чогьям Трунгпа. Небезпека духовної гордині неодноразово підкреслювалася також лідерами російської православної церки, мусульманських і суфійських громад, учителем Шрі Раджніш і іншими.
[1]: ті ж фото з особистого альбому практикуючого (Гранта грантових) з великим розширенням (КНР)
[2], Чогьям Трунгпа, "Подолання духовного матеріалізму"