Велике утиск від єретиків буде монахам, і життя чернеча тоді зневажиться. Збідніють обителі, скоротяться ченці; які залишаться, будуть терпіти насильство. Ці ненависники чернечого життя, мають тільки вигляд благочестя, будуть намагатися схилити ченців на свою сторону, обіцяючи їм заступництво і житейська благо, непокірним ж погрожуючи вигнанням. Від цих загроз буде на малодушних тоді велике приниження. Якщо доживеш до цього часу, син мій, то ти радій, бо тоді віруючим, не потиснув інших чеснот, будуть уготовані вінці за одне тільки стояння у вірі, за словом Господа: «Всякого, хто сповідує Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Небесним Отцем Моїм »(Мф. 10, 32).
З єрессю увійде в обитель і біс, буде вона вже тоді не святою обителлю, а простими стінами.
Преп. Анатолій Оптинський
Пройшли часи советскіхгоненій на Церква, і сьогодні вона зіткнулася з другіміпроблемамі. Все частіше церковне хвилювання спалахує з приводу екскурсій.Іностранци люблять подивитися, помацати що-нібудьдіковінное, і для них, вбільшості своєму протестантів, в першу чергу представляють інтерес православні монастирі. Звиклі до того, що все продається і купується, іноземці вимагають, щоб їх пускали скрізь, причому якщо імгде-то не дозволяють пройти на територію древньої обителі або храму, то гості тут же з обуренням сурмлять онарушеніі прав людини.
З іншого боку, в средемонашествующіх відбувся поділ по питанню: чи варто дозволяти іноземцям відвідувати обителі ж обмежити їх цікавість? На цей і на інші питання ми попросили відповісти ієромонаха Варлаама, скитоначальником Феодосіївського скиту.
Отець Варлаам, сьогодні існує різнодумство в Руської Церкви з приводу того, чи варто допускати іновірців (католиків і протестантів) в храми чи ні? Причому деякі вважають агресією то, коли хтось із ченців не допускає бажаючим протестантам або католикам увійти в православний храм. Яке ваше ставлення з даного питання?
Значить, ми повинні у всіх спірних питаннях керуватися канонами і визначення їх ставити вище думки будь-якої людини, навіть шанованого всіма старця або єпископа?
Апостол Павло говорить, що якщо навіть ангел з неба буде вчити нас не тому, що спочатку проповідували апостоли, нехай буде проклятий (Гал. 1, 8). Цим і відрізняється православне вчення від латинського. У католиків Папа Римський може змінювати і Канони, і Догмати, і навіть Святе Письмо, а у нас, в Православ'ї, такого немає. Наше вчення зберігається в первісному вигляді, в якому воно і було проповідувана апостолами.
Суворе обличчя духовної любові
Не кожен, хто каже до Мене: «Господи! Господи! », Увійде в Царство Небесне, але виконуючий волю Отця Мого Небесного (Мф. 7, 21), - говорить Господь. А тому не всякий іменує себе православним насправді православ'я. По їхніх плодах ви пізнаєте їх (Мф. 7, 20), - говорить Господь. Історія Церкви свідчить про те, що і патріархи були єретиками і становили різні єретичні постанови, які згодом Церква засудила. І якщо зараз ми зустрічаємося з подібними речами, то не варто впадати у відчай. Треба вірити і сподіватися на Бога. І головне, самому твердо стояти в істині, не ухиляючись ні праворуч ні ліворуч від.
Не беруся судити, це справа архієреїв, але тут явно проглядається суперечність. Немає твердої позиції з багатьох питань. Взагалі, це скоріше наслідування католицьким концепціям, які йдуть в ногу з часом і служать не Богові, а світу. Думаю, що в такій концепції немає ніякої необхідності, оскільки відповіді на всі питання існують в Святому Письмі і настановах Святих Отців.
А як же нові технології, такі, як клонування? Адже раніше Церква не знала про це, і Святі Отці не відповідали на питання, як ставитися до клонування?
Говорити, що Церква не знала, це все одно, що проповідувати догматичну єресь. Невже Ви вважаєте, що Бог створив Церкву недосконалою?
Бог все знає, і Церква Його не може виявитися в невіданні, бо Господь - Глава Церкви. Христос спочатку заповідав нам ухилятися від усього протиприродного. Тому, все, з чим стикається сучасний світ, вже було колись на землі. Багато наукові відкриття підтверджують, що ще в допотопні часи люди знали і про клонування, і про генну інженерію. Існують навіть гіпотези, що допотопні динозаври, ці величезні травоїдні туші, були плодом рук людських, виведених саме способом клонування.
І коли сьогодні молоді люди говорять, що заповіді про перелюбство застаріли, що зараз новий час і треба розглядати відносини між чоловіком і жінкою по-новому, я завжди нагадую про Потоп. Адже в той час звичаї настільки розбестилися, що Бог уже не бажав дивитися на гидоти людської і тому навів Потоп і винищив людство, залишивши лише вісім душ для продовження нового роду. І зараз світ йде тим самим шляхом. Тільки тепер ми знаємо, що Потопу більше не буде, а все згорить у вогні. І якщо ще якихось 50 років тому це було немислимо, то зараз на планеті ядерної зброї стільки, що його вистачить для того, щоб спалити кілька таких планет як Земля.
Значить, треба звертатися до церковних канонів, щоб правильно робити вибір між добром і злом?
Хотілося б продовжити нашу розмову по темі щодо католиків і протестантів. Як до них личить ставитися православній людині?
Про це преподобний Йосип Оптинський пише: «В кінці цього [Кормчей] книги, в розділі: Про Римському відпадати, како відстій-пишучи від православної віри, і від Святої Восточния Церкви, -тато римський зі своїми послідовниками, несправедливо іменують себе католиками, названі єретиками. Про інших же християнських релігіях протестантських і говорити нема чого, тому що вони ще далі ухилилися від Православ'я ».
Значить, Оптинські старці вважали католиків єретиками?
Так. І не самі так вирішили, а керуючись визначеннями декількох Помісних Соборів, піддав анафемі латинян.
А що означає фраза «. неправо іменують себе католиками »?
Старці Оптинський говорили, що католицька - це те ж що католицька, тобто вселенська Церква. І римський первосвященик, після відпадання від Церкви, не має рацію присвоїв латинської церкви найменування вселенської (католицької). А тому православні ніколи не називали римську церкву католицькій.
Католиків батьки завжди називали латинянами. Ще преподобний Паїсій Величков-ський, родоначальник Оптинского старецтва, писав: «Латиняни не має християни». Преподобний Паїсій вважав, що латинян не можна називати навіть християнами, тому що їх вчення про папство скасовує влада Христа в римській церкві і стверджує безмежну владу папи. А Святитель Афанасій Великий, осуджуючи тих, хто бажає єретиків називати християнами, говорив, що для таких людей вбивця Христа Каяфа-християнин, а Юда-зрадник - апостол.
І як же тепер з ними повинні надходити православні?
Преподобний Йосип пише далі: «У тій же" Кормчої "книзі, в 10-му розділі, в 6-му правилі помісного Лаодикії-ського Собору про єретиків взагалі винесено такий суд Святої Церкви:" несть гідно єретиком в Божу Церкву входити ". А в 33-му правилі того ж Лаодикийского Собору сказано: "З єретики і зі відкинув-шимися від соборния Церкви та не помолиться ніхто" ».
Правила конкретно забороняють входити єретикам в Божу Церкву, і святий старець ясно про це говорить.
Однак дехто вважає, що не можна відштовхувати єретиків, якщо вони прийшли в храм або обитель. Зазвичай такі кажуть: «Ну, не ми ж до них прийшли, а вони до нас. Хто знає, може бути вони звернуться в Православ'я? »А тих, хто не приймає єретиків, вони звинувачують у відсутності любові. Що на це можна сказати?
Деякі призводять, як приклад, випадок з преподобним Макарієм Великим, учні якого викрили язичницького жерця, і той їх мало не вбив, а преподобний назвав його трудівником, ніж та звернув до Господа. Як Ви поясните це?
По-перше, преподобний Ма-Карий привітав НЕ єретика, а язичника. По-друге, це вітання було не в келії преподобного і не в храмі, де він молився. Безумовно, преподобний привернув жерця своїм добрим розташуванням. Але і апостол Павло говорить, що для юдеїв я був, як юдей, щоб юдеїв придбати; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для беззаконних - як чужий закону, - не будучи далекий закону перед Богом, а законний Христові, - щоб придбати беззаконних (1 Кор. 9, 20-21). Так вчинив і преподобний Макарій. Він не порушив заповіді і не був лібералом, як це видно по вчинку його учнів. Просто ті, по гарячність, проявили неприязнь, а святий навчав відхилятися іновірців по любові до самих же іновірців.
Коли ми не приймаємо єретиків в своїй обителі, то робимо це по любові Божої. Адже цим самим ми нагадуємо їм про те, що вони знаходяться в омані. А якщо ми проявля-му до них привітність, то тільки стверджуємо в їх же власної брехні. Єретик, побачивши, що його не прийняли, задумається: чому? І стане шукати причину, розбираючи вчення Христа. А якщо йому будуть говорити ласкаві мови, то тим самим він утвердиться в тому, що всі ті відмінності в віровчення, які нас розділяють, не мають особливого значення.
Свято-Введенська Оптина Пустинь
Подібне відбувається з екуменістами. Вони регулярно зустрічаються з католиками і протестантами, і до чого це призвело? До того, що і та, і інша сторона дбає про те, щоб не було прозелітизму, тобто щоб ми не звертали їх в Православ'я, а вони не звертали нас в католицизм. А подібна думка і є екуменічна єресь.
Виходить, екуменісти вже визнають, що у католиків не єретики, раз їх не треба перетворювати на Православ'я?
Значить, викриття єретика і звернення його до істини і є справжня любов?
Так. Так вчить Свята Церква. Нехай той знає, - каже апостол Яків, - що, хто грішника навернув від його блудної дороги, той душу його спасає від смерти та безліч гріхів (Як. 5, 20).
Єпископ Далматійско-Іс-трійської Никодим в тлумаченні на 45-е Апостольське правило, яке забороняє молитися з єретиками, пише: «Правила прагнуть не тільки до охорони православних від зарази єретичним духом, а й щодо охорони їх від індиферентизму до віри і до Православної Церкви, який легко може виникнути при близькому спілкуванні з єретиками в справах віри.
Таке ставлення, втім, не суперечить духу християнської любові і терпимості, що відрізняє Православну Церкву, так як велика різниця - терпіти у себе заблудлих в вірі, очікуючи їх добровільного звернення, або навіть і наполягаючи на ньому, жити з ними в зовнішньому цивільному спілкуванні, або вступати з ними без розбору в релігійне зіткнення, так як останнє означає, що ми не тільки не намагаємося про їх зверненні в Православ'я, але і самі в ньому сумніваємося ».
Деякі вважають, що не слід вникати в єресі, треба перш за очистити себе від пристрастей, а потім вже досліджувати догмати православ'я. Чи так це насправді?
Преподобний Макарій Оп-тінскій говорив, що такі люди подібні до божевільних. Вони очищають скла ліхтаря, в якому немає світла. Візьміть баптистів. Вони багато в чому процвітають в моральних правилах: не палити, не п'ють, але і не рятуються, тому що їх вчення смерть-но. Для того, щоб врятуватися необхідно, перш за все, мати світло в душі, світло Православ'я, і при ньому вже очищати свою душу від пристрастей.
Багато єретики вели аскетичний спосіб життя. Візьміть того ж Ария или родоначальника єресі евхітов Мал-па, про який оповідає преподобний Ісаак Сирін. Цей Малпа присвятив себе відлюдницької подвигу і безперервної молитви, але, не вміючи протистояти ворогам істини, впав у єресь.
Дехто каже, що треба молитися, а не боротися з єретиками. Ігумен одного монастиря как'то сказав, що якщо приїхав в монастир єретик, то брат повинен піти в келію і слізно помолитися про нього, а не проганяти його за ворота.
Господь нас ставить у різні умови. І від того, як ми вчинимо, буде залежати наша вічна доля. От якби Ви стали випадковим свідком загибелі людини. Наприклад, хтось тоне в річці, як би Ви вчинили? Напевно, кинулися б його рятувати?
Безумовно, звичайно б постарався б врятувати потопаючого.
Якщо хто злим вченням розтліває віру Божу, за яку Ісус Христос \ Е розп'ятий. [То] така людина, як поганий, піде в невгасимий вогонь, рав-но як і той, хто його слухає.
Сщмч. Ігнатій Богоносець
Страви розмовляти з єретиками, бажаючи відстояти віру; щоб отрута сквернихслов їх як-небудь не уразив тебе (самого).
Нe сдружайся ніколи з єретиками, не їж і не пий з ними, не будь супутником їх в дорозі, хай не вертаються ні в будинок, ні в збори їх, тому що у них нечисто все, що тільки є.