Фрагмент обкладинки серії книг «Російські народні казки», виданої Експедицією виготовлення Державних паперів 1899 р
Різьба по дереву, дракон
Почнемо, мабуть, з історичних записів. Ян Стрейс в своєму «Третьому подорожі» пише: «13-го побачили ми Зміїв гору (недалеко від Саратова) і названу так, на нашу думку, тому, що вона вся звивається. Але росіяни кажуть, що гора ця отримала назву свою від одного змія або дракона неймовірної величини, який нібито довгий час жив на цій горі, роблячи безодню шкоди, і, нарешті, якимось богатирем розрубаний на три частини, які нібито негайно ж звернулися в камені. На горі ще й тепер лежать один біля одного три великих довгих каменю, як ніби відбитих від одного величезного каменю »[1].
[1] Морозов А. «Ян Стрейс. Три подорожі »М. ОГИЗ-Соцекгіз. 1935
«Вчені пишуть, що казка - це міф, який перестав бути священним для тих, хто його розповідає і слухає. Це міф, в який вже не дуже-то вірять. До речі, в Стародавній Русі словом «казка» позначали достовірний розповідь, притому частіше письмовий. А то, що ми тепер називаємо казкою, тоді позначали словом «баснь». Від нього пішла сучасна «байка» і вираз «надзвичайний» - прикрашений, фантастичний, легендарний »[2].
«Яким же уявляє собі творець або слухач казки змія? За матеріалами тритомника А. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу» можна зробити цікаві висновки. Виявляється, що змій у казці, в справжньої народної російської казки, ніколи не описується. Ми знаємо, як виглядає змій, але знаємо це не по казках. Якби ми побажали намалювати змія тільки за матеріалами казки, то це було б важко. Але деякі риси зовнішнього вигляду змія все ж можуть бути накреслено.
Змій, перш за все і завжди - істота багатоголове. Число голів різному, переважають 3, 6, 9, 12 голів, але трапляються і 5 і 7. Це - основна, постійна, неодмінна риса його.
Всі інші риси згадуються лише іноді, іноді вони і не наводяться. Так, наприклад, не завжди йдеться про те, що змій - істота летюча. Він літає по повітрю: «Раптом бачать: за милю від них летить змій». «Прилетів змій, почав витися над царівною». Але, тим не менше, крила його майже ніколи в зв'язку з польотом не згадуються, можна б думати, що він витає в повітрі без крил. Тіло його казкою також не описується. Лускатий він або гладкий або покритий шкурою - цього ми не знаємо. Пазуристі лапи і довгий хвіст з вістрям, улюблена деталь лубочних картинок, в казках, як правило, відсутні. Політ змія іноді нагадує політ яги. «Чи порушувалася сильна буря, грім гримить, земля тремтить, дрімучий ліс долупреклоняется: летить триголовий змій». У всьому Афанасієвський збірнику крила згадуються тільки один раз: змій забирає царівну «на своїх вогненних крилах».
Змій істота вогневе. «Летить на нього лютий змій, вогнем палить, смертю загрожує. «Змій полум'ям палить, кігтями рве», «Тут змій випустив з себе полум'я вогненне, хоче спалити царевича», «Я твоє царство вогнем спалю, попелом розвію». Це - постійна формула загрози змія. В одному випадку змію відповідає вогненний цар: «Не доїжджаючи до його царства, верст 30 вже вогнем пече».
Але є й інша стихія, з якою пов'язаний змій. Ця стихія - вода. Він не тільки вогненний цар, але і водяний цар. Ці дві риси зовсім не виключають один одного, вони часто поєднуються. Так, наприклад, водяний цар надсилає лист за трьома чорними печатками вимагає Марфу-царівну, він загрожує, що «людей всіх приб'є і все царство вогнем спалить». Таким чином, водяна і вогненна стихії не виключають один одного. Ця водяна природа змія позначається навіть у його імені. Він "змій чорноморський" »[3].
[3] Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. Л. 1986
Царство Чорноморського Змія докладно описано в билинах і казках про Садко. Дарма вважається, що ці розповіді відносяться лише до Балтійського моря. Новогородської словени тільки в VII столітті нашої ери вийшли до Балтики, а до цього понад тисячоліття жили на узбережжі Чорного моря.
У билинах описані підводний палац, незліченні багатства Морського царя, розказано про багатьох його дочок, про таємничі слугах. В академічному виданні «Новгородських билин» наводиться легенда про подорож Садко до Морського царя, що відрізняється цікавими подробицями.
Відповідно до цієї билині, Садко зазивають в підводне царство слуги Морського царя. Садко відправляється в гості до Чорноморцю на якусь «вогненної човнику»:
«Побігла човник по синю морю.
Прибігла до стовпа вогняного.
Та й вкинули по ньому в синє море,
Опинилася біля дверей кришталевої. »
Згідно з переказами слов'ян, саме в царстві Чорноморського Змія лежить скутий Великий Змій, який з'явиться, коли настане Кінець Часів.
Послухаємо Проппа: «Змій російських билин живе в воді. Коли він піднімається з води, то за ним і вода піднімається. «Тут качка крякнула, берега дзвякнули, море збовтати, море всколихающая, - лізе чуда-юда Мосальские губа». «Раптом змій почав виходити, вода за ним ринула на три аршини». В одній казці він спить на камені в море, він хропе, «і як хропіння, так того на сім верст аж хвиля Бье».
Але змій має й іншу назву - він «Змій-Горинич». Він живе в горах. Таке місцеперебування не заважає йому в той же час бути морським чудовиськом. «Раптом хмара насунулася, вітер зашумів, море всколихающая - з синя моря змій виходить, в гору піднімається». І хоча слова «в гору» і можуть означати просто «на берег», але все ж двох типів змія, гірського та водяного, встановити не можна. Іноді він живе на горах, але коли герой до нього наближається, він виходить з води. "Їдуть рік вони, їдуть два, проїхали три царства, сінеются- видніються гори високі, між гір степи піщані: то земля змія лютого" »[4].
[4] Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. Л. 1986
А ось і друга історія звідти ж: «Коломенскаго повіту Селце Уварова є пустка, звана Кашірязіва, на рубежі біля різів. Приїхали ми ночувати з кіньми на Грезьвіще в осінь числом більше 20 осіб або 30 буде; була частина і дівчат чесних, і за звичаєм малолітнього віку іграша хто чого здатний: хто в дудку, а хто пісні, і мало було ктоби не грав, крім дівчат, а дівиці стан особливої маєток про себе. І два години пройшло або болше безчинним играния, і раптово освітилося, яко на чверть терени, і случішеся на оном місці коня раптом кинулися бегообразно і страшно. Ми ж, я сам глянув догори, і видно всім і мені змій Огнен в білому вогні і звиваючись над самим нашим станом, яко буде висоти дві або три дзвіниці, завдовжки три аршина він і багато більш, так дізнатися точно з землі не можна, тому що високо. І стояв над нами чверть години, і все в той час Ісусову молитву творили. А галів розтанув на схід вліво, і тако іс'чезе »[6].
Дракон - бог темряви. Вогонь Сварожич - вбивця Дракона. Дракони бувають різні. Деякі схожі на звірів з тілом лева і головою корови, деякі схожі на динозаврів. Бувають рогаті і крилаті дракони, в тому числі і багатоглаві.
Семергла (або ЗЕМЕРГЛА) - божество злості і ненависті, дyх, паpалізyющій життя, дyх сypовой Зими, за відомостями західнослов'янських джерел. Веpоятно, ім'я її мало пpоізносіться ЗІМЕРГЛА (Зима-Ригл). Зімеpгла - дружина і сестра Хвоpза, помічником y неї був Хладолей - моpозний бог. Діти Хвоpза і Зімеpгли: Стpібог і його сестра і дружина Стpіба - стpаж нічної пітьми, боги моpозних ветpом і хуртовин.
Зображення драконів на древніх російських монетах