Домбраускене Галина Миколаївна
Морський державний університет імені адмірала Г.І. Невельського
доцент
анотація
У статті розглядається протестантизм як світоглядна система виробництва культурних цінностей.
PROTESTANTISM AS AN IDEOLOGICAL SYSTEM OF PRODUCTION OF CULTURAL VALUES
Dombrauskene Galina Nikolaevna
Marine State University named after Admiral G.I. Nevelskiy
associate professor
Abstract
Protestantism is considered in this paper as an ideological system of production of cultural values.
Серед висунутих на обговорення громадськості питань, пов'язаних з Реформацією, найбільш актуальними продовжують залишатися питання духовної емансипації, свободи; а також розширення аксіологічного простору засобами релігійної культури і мистецтва.
Його трактати, які розходилися по Німеччині і за її межами, стали важливим інструментом формування нової картини світу, що відповідає багато в чому гуманістичним ідеалам епохи і сформувала в наслідок якісно новий європейський менталітет з розвиненим і рефлексувати індивідуальною свідомістю.
На це якість звертає увагу вітчизняний дослідник протестантизму І. В. Подберезький. Говорячи про християнський індивідуалізмі, побудованому «на повазі до своєї людської особистості, створеної за образом і подобою Бога, пронизаної турботою про ближнього, створеному за тим же образом і подобою. <…> Цей індивідуалізм виходить з поваги до свого «я», неможливого без поваги до ближнього » <…> Індивідуалізм протестантів випливає з напруженої роботи думки, з особливого переживання свого ставлення до Бога ... »[8, c. 80-81].
Почала швидко поширюватися і зміцнюватися, світоглядна концепція протестантизму справила істотні зміни не тільки в духовному житті ряду європейських країн, але і в господарській. Як стверджує Л. Савельєв, протестантизм, надавши діло спасіння душі «однієї лише віри», виштовхнув розум на терені мирської практичної діяльності - ремесла, господарства, політики [13].
Застосування розуму в практичній сфері заохочувалося, так як реформатори особливе місце відводили праці, висунувши його мало не як аскези, яка замінила чернецтво. Будучи уважними дослідниками Біблії, яка стала активно перекладатися з латині на національні мови, протестанти прагнули будувати своє життя відповідно до того, що там було написано: «працівник заслуговує плати» (Євангеліє Луки 10: 7, с. 1140), «... кожен отримає ту винагороду, що йому належить. Адже ми співробітники на службі у Бога ... »(1 Коринтян 3: 8-9, с. 1 267),« Хто крав, нехай більше не краде, а старанно працює власними руками, щоб було чим поділитися з тим, хто в нужді »( Ефесян, глава 4, вірш 28) [1, c. 1306].
Успішний розвиток капіталізму в протестантських країнах Макс Вебер пов'язує саме з віросповіданням, підкреслюючи, що релігійне мислення і життєва орієнтація є визначальним якістю характеру європейської культури і її індустріально-технічних завоювань, результати яких заслужили всесвітнє визнання.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель з позиції своєї філософії стверджував: «... Уявлення про Бога становить загальну основу народу. <…> Тому природа держави і його конституція такі ж, як і природа релігії; держава дійсно сталося з релігії, і до того ж так, що Афінське або Римське держава була можливо лише при специфічній формі язичницької релігії цих народів так само, як католицькому державі властиві інший дух і інша конституція, ніж протестантському. <…>... Певний дух народу сам є лише окремим індивідуумом в ході всесвітньої історії. Адже всесвітня історія є ... вираз ... ряду ступенів ... Ці ступені знаходять своє вираження у всесвітньо-історичних духів, в визначеності їх морального життя, їх конституції, їх мистецтва, релігії і науки »[3].
У філософському розумінні протестантизм є світоглядну систему, яка будується на Біблійної картині світу з її вченням про походження Всесвіту, Землі, життя на Землі, створення людини; поясненням природних явищ; оцінкою вчинків людини; прогнозом його загробного життя. У цю систему також входять певні погляди, переконання, ідеали, ціннісні орієнтації, принципи пізнання і діяльності. Вона визначає місце людини в цьому світі і його вселенський статус у відносинах з Богом, оточуючими людьми, природою і самим собою. «... І як Мене полюбив Отець, так і Я [Ісус] полюбив вас [звертається до учнів]. Живіть в Моїй любові! Якщо виконаєте те, що Я вам заповів, будете жити в Моїй любові, так само, як Я виконав те, що Мені заповідав Отець, і живу в любові Отця. Я сказав це вам, щоб радість Моя стала вашою, щоб наповнила вас до країв. Ось Моя заповідь вам: любіть один одного так, як Я вас полюбив. Ні любові вища за ту, коли життя віддають за друзів. Якщо виконаєте те, що Я вам заповів, ви Мені - друзі. Слугами більше Я вас не кличу, слуга ж не знає, що робить його пан. Вас же назвав Я друзями, тому що повідав вам все, що дізнався від Отця »(Єв. Іоанн 15: 9-15, с. 1190) [1].
Будь-яка релігійна світоглядна конструкція визначає властивості всієї культової системи. Культова система формується на основі визначених цією конструкцією відносинах з надприродним, що виражається в специфіки обрядових дій. «Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції і регламентації, впорядкування і збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. Д. Надаючи їм особливу цінність, пов'язуючи їх присутність зі священним, надприродним »[10].
«Мета релігії всюди, де ми зустрічаємося з нею, завжди священна. Релігія може бути і недосконалої, і наївною, але вона завжди ставить людську душу поруч з Богом; і яким би недосконалим, яким би наївним не було поняття Бога, воно завжди являє собою вищий ідеал досконалості, який людська душа за час свого існування може спіткати і охопити. Отже, релігія ставить людську душу поруч з вищим ідеалом, вона піднімає її вище рівня звичайних чеснот і, по крайней мере, народжує тугу за вищої і кращого життя - життя в божественному світлі »[6, c. 162].
Релігійні світоглядні підстави протестантизму мають досить тривалу історію. Витоки слід шукати в первісному і середньовічному християнстві, в рухах вальденсов, альбігойців, ллолардов, гуситів, богемських (моравських) братів і ін. Незважаючи на історичну віддаленість, регіональні культурні особливості, на різноманітність форм духовної практики, - ці дореформаціонние руху пов'язують з реформаторськими схожі погляди щодо віросповідання, що базується на чистоті образу першоапостольської церкви.
Біблія містить також багато драматичних подій пов'язаних із занепадом релігійного почуття, відступом людей від основ віри, підміни їх язичницькими традиціями, духовним і моральним розкладанням. Дуже вражає вчинок Ісуса Христа, який прийшов в храм незадовго до Своїх хресних страждань, де Він став перекидати столи міняйлів грошей, продавців голубами та іншою живністю, яка своєю присутністю ображала сакральний простір храму і божественну особистість. Відступ від основоположних духовних принципів призвело людей до збоченим уявленням про богослужінні. Діяльність і проповідь Ісуса Христа здалися іудейським священикам настільки радикальною, що вони змовилися, щоб видати Його болісній страті - розп'яття.
Таким чином, простір протестантської культури складають різноманітні релігійні рухи, чиї аксиологические орієнтири пов'язані з чистотою християнського віровчення за образом ранньої церкви.
Характер протестантського віровчення було визначено цими фундаментальними принципами, які, при всьому різноманітті протестантських деномінацій, є основним об'єднуючим всіх ознакою. Відхилення від цих принципів ставить під сумнів приналежність тієї чи іншої деномінації до протестантизму. Виходячи з цього, вчені розширюють історичні рамки протестантизму, виділяючи, як показує Схема 2. наступні періоди:
В значній мірі ідеологічне підґрунтя Реформації XVI ст. сформували гуманісти. «Людина повинна милуватися самим собою: лише сподобавшись самому собі, чи зуміє він сподобатися і іншим (Е. Ротердамский) [11]. «Людина коштує стільки, у скільки він сам себе цінує (Ф. Рабле) [9].
«Будучи важливою складовою частиною внутрішнього світу людини, світогляд має складну структуру. <…> Світогляд людини неодмінно виявляє себе в різних феноменах його духовного життя і поведінки: в поглядах, віруваннях, переконаннях, вчинках і т.п. <…> Але в них самих слід бачити лише окремі прояви більш глибоких структур або шарів світогляду »[14]. «Протестанти тісніше пов'язані зі своїм віровченням, прихильність яким передбачає свідомий вибір, відоме особисту мужність і здатність протистояти тиску більшості» [8]
Характер віросповідні практики протестантизму знайшов свої риси, відмінні від історичних церков - католицької і православної. Однією з відмінних рис протестантизму є деномінаціоналізм (англ. Denominationalism) - поділ на численні і самостійні формування (церкви, громади, братства, конгрегації і т.п.). Всі протестантські рухи мають свою спадкоємність, яка відображена на Схемі 3.
Попри всю різноманітність форм протестантських деномінацій, всіх їх об'єднує одна характерна риса - повернення до ідеалів раннього християнства і Реформації. Світоглядна система, сформована в XVI в. на основі ключових принципів віри, проголошених реформаторами, визначила характер всього аксіологічного простору, в якому функціонують різноманітні форми духовної культури протестантизму - музика, література, живопис, архітектура, драма.