У XVIII ст. вчені помітили, що в повторюваних оповіданнях, (два оповідання про Творіння. два оповідання про договір Авраама з Богом. дві історії про одкровення Якову в Бет-Елі та т. д.) в одному випадку Бог називається іменем Яхве. а в іншому - Елохім. Причому, різним іменам бога відповідають різні варіанти сказань, і якщо виділити ті частини, де бог називається Яхве, і ті де бог називається Елохім, то зникають повтори і протиріччя в тексті Біблії. [Джерело не вказано 15 днів]
На підставі цього спостереження французький професор медицини Жан Астрюк [2] і німецький професор теології Йоганн Айхгорн [3] незалежно один від одного висунули теорію, що П'ятикнижжя було скомпоновано з двох відносно незалежних джерел, які отримали назву Яхвист і Елохіст.
На початку XIX століття гіпотеза двох джерел була розширена. Німецький дослідник де Ветте зробив висновок, що остання книга П'ятикнижжя - Второзаконня, написана в своєму особливому стилі, не схожому на стиль перших чотирьох книг. На цій підставі він зробив висновок, що Второзаконня спочатку було окремим документом. Він також спробував датувати цей документ. У IV книзі Царств розповідається про те, що за царювання Йосії первосвященик Хілкійя знайшов в храмі книгу Закону і що ця книга була негайно прийнята до керівництва в іудейському релігійному культі. Цар Йосія на підставі вимог цієї книги централізував культ Яхве в єрусалимському храмі і знищив все святилища на горах, все священні гаї і все жертовники, що знаходилися не в єрусалимському храмі. Де Ветте звернув увагу на те, що саме книга Второзаконня наказує таку централізацію культу і такі заходи щодо язичницьких культів. Він зробив на підставі цього висновок про те, що книга Второзаконня і була тією книгою Закону, яку первосвященик Хілкійя приніс царю Йосії як знайдену нібито в Храмі. Де Ветте датував оприлюднення Второзаконня 621 г до н. е.
Інший вчений, німецький дослідник Біблії Граф, виділив ще одне джерело (частково з Елохіст, частково з Яхвіст), який стосується в основному законодавства і деталей релігійних обрядів. Це джерело отримав назву жрецького кодексу.
формулювання
Розподіл тексту П'ятикнижжя на документи, використані в процесі його створення, засноване на таких критеріях:
- Повторення. В оповіданнях П'ятикнижжя є близько 25 випадків, коли історія розповідається в двох і більше версіях, наприклад, Бут. 12: 10-20, 20: 1-18, також 26: 6-11. Часто різні версії оповідання суперечать один одному в деталях. В ок. 50 випадках закон дається в двох і більше версіях, причому одна з версій розширює або переглядає іншу, наприклад, Лев. 11: 1-47 і Втор.14: 3-20.
- Термінологія. У різних частинах П'ятикнижжя послідовно використовується різні терміни для деяких назв, імен і загальних понять, причому якщо історія повторюється двічі, то в першому варіанті використовується один набір термінів, а в другому варіанті - інший набір.
- Можливості підключення оповідання. Частини тексту, виділені по повторенням і термінології часто являють собою більш чіткий розповідь, ніж в початковому тексті П'ятикнижжя.
- Теологічна концепція. Частини П'ятикнижжя, виділені за допомогою повторень і різної термінології також мають різні теологічними концепціями. Ці відмінності стосуються концепції Бога, відносин між Богом і людьми, а також свободи волі і етичних ідеалів.
У найбільш популярною формулюванні, висунутої в XIX в. німецьким вченим-Біблеїсти Ю. Велльгаузеном [4]. Документальна гіпотеза припускає чотири документа: Яхвист (J, ньому. Jehovist), Елогіст (E, ньому Elohist), Жрецький кодекс (P, ньому. Priesterkodex) і Второзаконня (D, лат. Deuteronomium).
Розподіл документів Яхвист, Елогіст і Жрецький кодекс, а також матеріалу, доданого при об'єднанні джерел (Redactor) в перших чотирьох книгах П'ятикнижжя.
Яхвист включає в себе другий розповідь про Творіння. (Імовірно починається словами з другої частини 4-го вірша 2-го розділу Книги Буття: «... коли Господь Бог створив землю і небо»), оповідання про гріхопадіння, Каїна й Авеля. Вавилонської вежі. В оповіданні про Потоп Яхвист багато запозичує з вавилонського оповіді про Гільгамеша. де в ролі Ноя виступає цар Утнапішті. Яхвист також містить відомості про Авраама. Вихід і невелику частку оповідань про мандри в пустелі. Бог в цьому документі називається власним ім'ям Яхве (в Сіноідального перекладі - Господь Бог), що дало назву документу. Бог Яхвіст має яскраво виражені антропоморфні риси: Він прогулюється по саду, особисто закриває двері Ковчега, нюхає приємний запах спалюваних жертв, бореться з Яковом.
Елогіст має в своєму складі деякі оповідання з циклу про Авраама. про народження 12 синів Якова. частина розповіді про Йосипа. деякі елементи Єгипетських Страт і частина мандрів в пустелі. В цілому, Елогіст слід канві оповідання Яхвіст. У Елогісте Бог не діє безпосередньо, але є у снах і баченнях. Згідно з концепцією Елогіста, власне ім'я Бога було невідомо до Синайського Одкровення, тому Бог в цьому документі названо Елохім (Бог), до Синайського Одкровення і власним ім'ям Яхве - після.
жрецький кодекс
Священик в сусідній кімнаті повинен задовольняти його безпосередні потреби: забезпечувати його їжею і поширювати приємний запах, і стежити, щоб не згасло світло. Присутність божества вимагає дотримання ритуальної чистоти. [5] Як і в Елогісте, ім'я Яхве в жрецького кодексу зустрічається тільки після Синайського Одкровення.
Второзаконня
Книга Второзаконня була виділена в окремий четвертий джерело П'ятикнижжя. Німецький теолог В. М. Л. Де Ветте виявив, що Второзаконня значно відрізняється по мові від попередніх чотирьох книг, і крім того, в ній немає раніше виявлених документів Яхвіст, Елогіста і жрецького кодексу.
об'єднання джерел
Велльгаузен прийшов до висновку, що найдавнішими джерелами є J і E, більш пізнім - D (як і Де Ветте, він відносив його створення до часів Іосса), а самим пізнім джерелом, написаним вже під час або після вавилонського Полону, був P.
Після руйнування Північного Царства в 722 р. До н.е. е. документи Яхвист і Елогіст були об'єднані в один документ. В результаті цього об'єднання були опущені деякі частини оригінальних документів, в основному - Елогіста. Згодом до отриманого документу був доданий четвертий документ - книга Второзаконня. Останнім був доданий Жрецький Кодекс, в результаті цього додавання текст П'ятикнижжя придбав сучасну форму.
Однак, проти такого датування P є заперечення. Наприклад, ізраїльський дослідник біблії Аві Гурвіц (Avi Hurvitz) показав, що мова P знаходиться на більш ранній щаблі розвитку, ніж мова Езикіел [6]. отже, P має допленное походження. Сучасний дослідник Біблії Річард Фрідман [en] у своїй книзі «Хто написав Біблію?» [En] полемізує з Велльгаузеном. На його думку, P був написав за часів юдейського царя Єзекії. Ряд протиріч між D і P він пояснює не еволюцією релігійних поглядів древніх євреїв (як Велльгаузен), а різними інтересами двох протиборчих жрецьких груп.
Нижче наведені приклади того, як деякі літературні особливості тексту П'ятикнижжя пояснюються за допомогою Документальної гіпотези.
протиріччя
Кількість чистих тварин, узятих Ноєм в Ковчег