Діссіпатіческіе процеси в культурі
Динаміка динамічних систем, що знаходяться в стані, віддаленому від рівноваги, формує дисипативні процеси. До цих процесів зазвичай ставляться процеси розсіювання, тобто перетворення енергії в менш організовану форму, які зазвичай трактуються як незворотні. Дисипативні процеси в культурі маю три стадії:
1) Перша стадія характеризується ефектом дисбалансує суперечливості культурних явищ;
2) Друга стадія містить у собі передумови «вистрибування зі свідомості і з культури», системне заперечення культури і свідомості;
3) Третя стадія це відкрите заперечення культури через її руйнування і тим самим «катарсис» свідомості.
Дисипативні процеси в культурі породжує різноманіття розсіювання породжують закономірне заміщення, накладання один на одного, підміну культурних явищ.
Стадія друга. Як відомо при впливі на систему в останній виникає опір. Чим сильніше вплив, тим сильніше опір. Після впливу система навпаки пручається, продукуючи силу початкового впливу. Можливо, в цьому лежить причина культурної аномалії. Так і в культурі відбувається намагнічування на певний вплив. Ситуація змінюється, а система продовжує продукувати колишнє поле. Тобто причина кризовості культури лежить не в культурних Універсал, а в инверсионном поле. Культурні універсалії не втрачають актуальності, а просто инверсионное поле не збігається за вектором з системою. Штучне стиснення або витягування однієї з частин веде до виникнення опору. Так виходить, прагнення принизити високе, і підняти низький не в природі людини, а є просто закон розвитку будь-якої системи. Чи можемо ми виокремити даний процес в культурі? Чи простежується даний процес стосовно відносини частину-ціле? Культура, будучи системою відчуваючи вплив з боку частини себе?
Діссіпатію культури супроводжують дві тенденції: «втеча від культури» і «втеча від свідомості». Згідно з концепцією психофізичного взаємовпливу, негативний досвід рефлексії є ознака дисбалансу до предметної діяльності.
Можна помітити, що в ході культурно-історичного процесу крісізность відображення діяльнісної сторони людини розширюється з часом. При становленні культури даний процес в свідомості відбивається як витончення предметності. З розвитком цивілізації йде витончення предметності від предметності1 - ототожнення себе з річчю, через предметность2 - захопленість знаком і виходить на преметность3 - захваченность символом. У феноменології представлена перша модель «втеча від культури».
Інша тенденція - «втеча від свідомості». «Втеча» свідомості від свідомості може бути розглянуто як нова архаїка. Нова архаїка знову переносить реальність в нереальніше поле, свідомість в несвідоме, підвладне архаїзованою містичним формам. З розвитком рок-культури стали звичайними на концертах зірок естради колективні входження в транс, які представляли собою дуже цікавий об'єкт дослідження для антропологів.
Культура постмодерну завершується нової архаїкою. Саме тому в сучасній масовій тезаурусе особливе місце займають жанри, що представляють сучасній людині унікальну можливість опредмечивания колективних фобій, сподівань, надій, сподівань і виживання їх через осміяння, пародіювання, зниження статусу, профанірованія або ж ідентифікацію з їх персонажами. Переважна більшість з цих жанрів виступає як сукупний сучасний міф з усіма його атрибутами і особливостями оформлення. Так, наприклад, свято «Святого Валентина», що прийшов в Україну із західної традиції, є втілення міфологічного значення непредельного знака Любов в граничності речі.
Дисипативні процеси в культурі супроводжуються негативною рефлексії, коли в процесі опредметнення-распредмечивания предметне сприймається як вороже свідомості.
Нови порядок виникає в системі на основі подвійного заперечення або заперечення другого порядку, при якому первинні зв'язку, змінюючи спрямованість знову заперечуються що не структурні і призводять систему в рівновагу.
Аналіз процесів культурного функціонування і розвитку дозволить виробити систему ціннісних орієнтирів, спрямованих на збереження свідомих процесів в культурі. Детальний розгляд діссіпатійних процесів дозволить розробити механізм філософської рефлексії свідомості.
Однак різноспрямованість культурних процесів сама по собі є на наш погляд елементом стабілізації системи культури. Прояв крайньої стадії диссипативного розвитку, звичайно ж, можливо, але, як правило, згладжується іншими культурними процесами.