Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Історико-філософська реконструкція поняття руху. Протягом всієї історії філософської думки розроблялося вчення про рух. Що таке рух, які його джерела, форми, спрямованість? Як передати рух в поняттях? Ці питання належать до розряду важливих філософських проблем.
У наступні періоди, особливо в XVIII в. чітко формується розуміння руху як способу існування матерії (Толанд, Гольбах). Однак сам рух розуміється лише як механічне переміщення і взаємодія. Таке розуміння руху було обмеженим, воно не охоплювало всього різноманіття змін, властивих матерії. Чи не є, наприклад, простим переміщенням зміни, що відбуваються в живому організмі, в суспільстві і т.д. Глибокі ідеї, пов'язані з розумінням руху були висловлені Лейбніцем, Гегелем.
Таким чином, рух внутрішньо властиво буття, це його атрибут. корінне, невід'ємна властивість. Визнання нерозривності буття і руху означає його абсолютність. Рух так само абсолютно, як і буття. Рух характеризується рисами внутрішньої суперечливості.
Протиріччя складають внутрішнє джерело розвитку. Суперечлива сутність руху проявляється і в його єдності зі спокоєм. Рух нерозривно пов'язане зі своєю протилежністю - спокоєм. Поняття спокою являє собою позначення тих станів руху, які забезпечують стабільність предмета, збереження його якості, тобто спокій відносний, а рух абсолютно.
З точки зору сучасної науки, зокрема синергетики, показується, що там, де панує спокій, рівновагу, однорідність, не може бути справжнього розвитку. У міру того як відкрита система, що самоорганізується буде прагнути до рівноваги, її безлад і дезорганізація зростають. У рівноважних системах випадкові відхилення від величин, що характеризують системи, від їх середнього значення (флуктуації) послаблюються і придушуються, а в нерівноважних системах, навпаки, посилюються і тим самим «розхитують» колишній порядок і засновану на них структуру. В результаті цього виникає нестійкість і з'являється особлива точка переходу, яку називають точкою біфуркації. або розгалуження. Яку з можливих структур в цій точці «вибере» система, залежить від випадкових факторів, і заздалегідь цього передбачити не можна. З'являється новий порядок або динамічний режим з відповідною структурою, який приходить на зміну старій нестійкості. Таким чином, процес самоорганізації відбувається в результаті взаємодії випадковості і необхідності і завжди пов'язаний з переходом від стійкості до нестійкості, від спокою до руху, від «порядку до хаосу».
Можна виділити два основних типи руху. 1) рух при збереженні якості предмета. системи, коли при різних змінах зберігається відповідний набір ознак, що дозволяє говорити про предмет або системі як певний предмет, відмінному від інших; 2) тип руху, пов'язаний з перетворенням якості предметів і процесів. з їх якісними змінами або в сторону їх ускладнення, формування складніших систем, або в сторону розпаду системи на складові її елементи, що представляють собою інші якісні стану. Такі процеси, які пов'язані з перетворенням якісних станів предметів, характеризуються як розвиток. Отже, розвиток - це необоротна, спрямована, закономірна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів. Такий тип руху - від нижчого до вищого, тобто рух по висхідній лінії, є прогрес. Протилежне ж йому рух - від вищого до нижчого, рух по низхідній лінії є регрес.
З точки зору сучасної науки по-новому трактується проблема співвідношення механічного і фізичного руху. Сучасна наука розглядає механічний рух як одну зі сторін більш складних форм руху. До того ж різниться квантово-механічний рух на рівні елементарних частинок і атомів і макромеханіческое рух на рівні макротел.
Між різними формами руху матерії існує генетичний зв'язок, що припускає, що кожна вища форма виникає на основі нижчої. Тому пізнання більш складних форм руху передбачає дослідження і нижчих, які складають їх основу. Не можна зрозуміти сутність життя, той глобальний стрибок, який стався в природі при переході до біологічної формі руху без знання тих фізико-хімічних процесів, на основі яких вона виникає. З іншого боку, вищі форми руху якісно відрізняються від нижчих. Зведення вищих форм до нижчих веде до механицизму. Класичний механіцизм XVII-XIX ст. зводив все форми руху до механічного руху. Механіціст прагне, наприклад, звести і всі життєві прояви до процесів фізико-хімічними, заперечує специфіку живого, не бачить «снятості» фізичних і хімічних закономірностей біологічними закономірностями, зводить живе ціле до його окремим компоненту.
Друга одностороння концепція в інтерпретації взаємин між формами руху матерії полягає в запереченні генетичного і структурного єдності між ними. в відокремленні вищих форм руху (наприклад, біологічної) від нижчих. Це веде до заперечення раціональної можливості пояснити виникнення вищих форм руху. Так, наприклад, біологічний віталізм (від лат. Vita - життя) виходить при поясненні біологічної форми руху з наявності доцільно діючої життєвої сили ( «творчої сили», «пориву»), властивою тільки живій природі (Х.Дріш, Л. Берталанфі) , заперечуючи тим самим можливість виникнення живого з неживого.
Дослідження закономірностей розвитку, побудову теорії розвитку здійснюється в рамках діалектики.