Дешифрування ієрогліфів і вивчення староєгипетської мови
Назвемо лише деякі ієрогліфічні писемні пам'ятки, найбільш значні за охопленням в них історичної інформації. Це літопис на «Палермського камені» - опис найважливіших подій історії Єгипту протягом першої половини III тисячоліття до н. е. (I-V династії), прив'язане, як і в праці Манефона, до окремих царствованиям з датировками їх за роками. Не можна не згадати названий за місцем його зберігання «Туринський царський список» - перелік практично всіх правителів Єгипту із зазначенням тривалості їх перебування при владі протягом III - першої половини II тисячоліття до н. е. (I-XVIII династії). Велике значення мають два царських списку з храму Осіріса в Абідосі і список з приватної гробниці в некрополі Саккара поблизу Мемфіса, що охоплюють приблизно той же часовий проміжок, що і «Туринський список».
Варто зауважити, що всі ці списки, за винятком «Палермського каменю», що датується серединою III тисячоліття до н. е. (Кінець V династії), відносяться до часу початку XIX династії (Нове царство; рубіж XIV-XIII ст. До н. Е.). Про причини такої уваги єгиптян до своєї історії саме в цей час ще буде сказано; відзначимо тут, що ці джерела не тільки служать цінним доповненням до праці Манефона при вивченні історії і хронології Стародавнього Єгипту сучасними дослідниками, але разом з даними Манефона свідчать про практику в Стародавньому Єгипті спеціалізованого вивчення минулого своєї країни, значно більш докладного, ніж повні хронологічних непогодженостей відомості інформаторів Геродота. Очевидно, ці документи вийшли з грецької середовища.
Самим знаменитим прикладом ранніх єгипетських піктограм є зображення на так званої «палетке Нармера» - великої кам'яної пластині для розтирання мінеральної фарби, яка є пам'ятником, що прославляє імператора епохи об'єднання Єгипту. На її лицьовій стороні зображений цар, заносить булаву над поваленим супротивником; вище нього вміщено зображення сокола, який стискає в лапі мотузку з прив'язаним до неї головою ворога і сидить при цьому на шести стеблах лотоса (або, можливо, папірусу), які ростуть на смузі землі. Сенс цієї піктограми може бути переданий наступним чином: «Цар (зображений у вигляді сокола) захопив 6 тисяч полонених (якщо рослина, на якому сидить сокіл, - лотос, втеча якого передає числа 1000) або" Область Папірусу "(якщо ця рослина - папірус ) ». Як видно, навіть в розумінні піктограми Нармера немає впевненості, і тим більше вона не передає будь-якої конкретної фрази, яку на давньоєгипетському мовою можна було б записати тільки з використанням фонетичних знаків. Але лист, що складається з таких знаків, зароджується вже в епоху Нармера і остаточно оформляється до першій половині III тисячоліття до н. е. до періоду Стародавнього царства.
Уже в III тисячолітті до н. е. сформувалися два типи давньоєгипетського письма: власне иероглифика, т. е. система чисто рісуночних знаків, якими робилися монументальні написи на стінах будівель та інших пам'ятках з каменю, і так звана іератіка, т. е. система знаків, змінених у порівнянні зі своїми рисункові прототипами в зв'язку з тим, що ними писали на інших матеріалах, придатних для запису текстів і їх зберігання в побуті, - папірусі (особливих листах, виготовлених із стебел однойменного нільського рослини) або остраконах (глиняних черепках або осколках ка ). Ці дві системи письма використовувалися для запису текстів на мові, граматика і частково лексика якого з плином часу змінювалися: якщо мова Стародавнього царства і мова I Перехідного періоду - Середнього царства (среднеегипетский мову) досить близькі, то Новоегіпетскій мову, на якому стали говорити ще з середини II тисячоліття до н. е. а писати з епохи Ехнатона, сильно відрізняється від них своїм ладом.
У I тисячолітті до н. е. коли на основі новоегіпетском формується так званий єгипетський мову, для запису текстів на ньому (перш за все документів, але також і літературних творів цього часу) складається і особливе лист - так звана демотике (букв, «народне лист»), що складається з особливо модифікованих ( і для сучасних дослідників які важко) знаків. При цьому среднеегипетский мову (а разом з ним иероглифика і іератіка як типи письма), пішовши з живої мови, зберігає (подібно латині в епоху європейського Середньовіччя) значення мови класичної літератури, деяких офіційних написів і релігійних текстів протягом не тільки всього II, але і I тисячоліття до н. е. Нарешті, коли вже в перші століття нашої ери в Єгипет проникає християнство, для запису пов'язаних з ним текстів на основі грецького алфавіту створюється так зване коптское лист.
Поділіться на сторінці