Якщо хто наговорить перед тобою на брата свого, скине його і покаже злобу (на нього), не звертайся проти нього, щоб не спіткало тебе то, чого не бажаєш (прп. Авва Ісая, 89, 317).
Стягнемо честі ближнього, не допускаючи впокориться йому на думці нашому, коли його ображають, хто б він не був: це збереже нас від оклеветаніе. (Прп. Авва Ісая, 89, 347).
Про відсутньому брата не повинен <христианин> нічого говорити з наміром очорнити: це є наклеп, хоча б сказане було і справедливо (свт. Василій Великий, 10, 54).
Думаю, що два є випадки, в яких дозволено говорити про кого-небудь погане, саме: коли необхідно кому порадитися з іншими випробуваними в цьому, як виправити того, хто згрішив, і ще - коли буває потреба застерегти інших, які, через незнання, можуть бути нерідко в співтоваристві з худим людиною, шануючи його добрим. Хто без такої необхідності каже що-небудь про інше, з наміром очорнити, той - наклепник, хоча б говорив і правду (свт. Василій Великий, І, 192).
Якщо піддасися наклепі, і після відкриється чистота совісті своєї, не високомудруй, але Господу, що визволив тебе від наклепів людських, працюй в покорі, щоб не впасти надзвичайних падінням (прп. Єфрем Сирин, 30, 194).
Чи не засмучуй брата наклепи на брата його, бо не справа любові - порушувати ближнього на погибель душі (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).
Не повинно довіряти мовцем зле, бо часто буває наклеп через заздрощі, але треба краще дошукуватися істини (прп. Єфрем Сирин, 30, 208).
якщо <враг> розташовує до наклепі, захистимо себе мовчанням (прп. Єфрем Сирин, 30, 233).
Велике покарання готує собі <тот>, хто зводить наклеп на праведного. (Прп. Єфрем Сирин, 31, 146).
Хоча б неправда по видимому вимовляла нам осуд і тріумфувала, що не будемо боятися, і не залишимо прямого шляху, по слову сказати: аще ополчився на мя, не злякається серце моє (Пс. 26, 3) (прп. Єфрем Сирин, 31, 249 -250).
Як моль псує одяг, так клеветничество - душу. (Прп. Єфрем Сирин, 31, 586).
Якщо скарга несправедлива, то робиться наклепи. (Свт. Григорій Богослов, 16, 339).
Якщо ти оббрехав кого, якщо став для вас ворогом будь-кому, примирися до судилища. Все закінчи тут, щоб тобі без турбот побачити те седалище (Судді) (свт. Іоанн Златоуст, 44, 802).
Для багатьох нестерпнішим всіх смертей здається то, коли вороги поширюють про них худі чутки і накликають на них підозру. Якщо це правда, виправся; якщо брехня, посмійся над цим; якщо усвідомлюєш за собою те, що сказано, навчений; якщо не усвідомлюєш, залиш без уваги; краще ж (сказати), не тільки посмійся і залиш без уваги, а й радій і веселися, за словом Господа. (Див. Мт. 5, 11-12) (свт. Іоанн Златоуст, 47, 860).
Чи не той, хто чує про себе, але хто вимовляє наклеп, буде покараний, якщо тільки і чує не подав справедливого приводу до його засудження (свт. Іоанн Златоуст, 48, 269).
Той, хто чує про себе неправдиву наклеп, не тільки не терпить шкоди, але ще отримає найбільшу нагороду (свт. Іоанн Златоуст, 48, 269).
Чи не обмовляй, щоб тобі не осквернити самого себе; Не змішуйте гною з брудом і глиною, але сплітаються вінці з роз, фіалок та інших квітів; не носи посліду в роті, подібно жукам - а так роблять наклепники, самі перші відчуваючи сморід, - але тримайся квітів, подібно бджолам, і складай стільники, як вони, і будь з усіма дружелюбний (свт. Іоанн Златоуст, 48, 271).
Добру справу - проганяти наклепника, як брехуна і злодія, щоб, як-небудь смутивши світ своєї душі, не зробити її ворожою до ближнього через наклеп (свт. Іоанн Златоуст, 48, 723).
Тих, хто бажав би обмовляти, проженемо від себе, щоб, приймаючи участь в чужому зло, не заподіяти загибелі самим собі, не будемо знаходити задоволення в слуханні наклепників, щоб не підпорядкувати себе диявольських навіюванням. Адже і сама наклеп називається диявольської, отримавши саме властиве собі назву від імені винуватця; значить, що займається наклепом служить дияволу, займаючись його диявольських справою. Не допускає таку людину до себе і самого себе позбавляє від цього марного гріха і грішить утримує від несправедливого звинувачення проти ближнього, нарешті, і оклеветиваемого рятує від обвинувачення; таким чином, гребуючи послуг наклепника, він робиться організатором світу і вчителем дружби (свт. Іоанн Златоуст, 48, 723).
Горе наклепникові, тому що він, горя в полум'ї, буде просити краплі води і не отримає її! (Свт. Іоанн Златоуст, 52, 944-945).
Якщо люблячий люблячого матиме за це анітрохи не менше митаря, то якого вибачення буде гідний навіть обмовляють одного? (Свт. Іоанн Златоуст, 55, 319).
Хто всім майже на всіх обмовляє, того уцеломудрівай більш суворої загрозою, щоб згодом не виявилося потреби в покаранні (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 213).
Владика Христос похвалив тих, які заради Нього чули викриття в справах явних і таємних, якщо тим, хто картає виявляться брехунами. Тому слід знати, що для охочого увійти на вищу ступінь блаженства повинно бути те й інше, щоб постраждати йому заради Христа, і щоб розголошувати про нього було помилково. Що-небудь одне з двох, якщо не буде при ньому іншого, не стільки корисно; і корисно, правда, але не в такій мірі. Якщо, страждаючи заради Христа, почуємо про себе правду, то необхідно нам червоніти, тому що, заслуговуючи схвалення з одного боку, тим, хто картає з іншого. І якщо не заради Христа, але несправедливо що терпимо, то отримаємо нагороду за терпіння, але не влучивши вищого блаженства, яке влучивши б, якби зібрався разом обоє (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 223).
Терпить наклеп від людей уникає гріха і рівне скорботи знаходить заступництво (прп. Марк Подвижник, 89, 524).
Люблячий ближнього ніколи не може терпіти наклепників, але тікає від них, як від вогню (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 249).
Загородити уста обмовляють - в вуха твої, та не згрішив з ним подвійним гріхом, і сам привчив до цього пристрасті згубної, і йому не перешкоджаючи поносити ближнього (прп. Максим Сповідник, 91, 185-186).
Ні для душі тяготи тягостнее наклепу; віру чи оклевещут, або поведінку: і ніхто не може знехтувати цього, крім того, хто, як Сусанна, на Бога дивиться, єдиного Сильного і від бід позбавити, як її врятував, і людям показати удостоверітельную істину, як і про неї показав, і душу втішити надією (прп. Максим Сповідник, 91, 226).
Відповідно до того, як будеш молитися за обмовив, Бог удостоверітельную відкривати буде істину про тебе спокусився (прп. Максим Сповідник, 91, 243).
Коли демони побачать, що ми зневажаємо речі світу сього, не бажаючи за них ненавидіти людей і відпасти від любові, тоді споруджують на нас наклепи, щоб ми, не переносячи засмучення, зненавиділи наклепників (прп. Максим Сповідник, 91, 243).
«Обмовити вас». хоч ви не винні. Треба благодушно потерпіти. І піде це замість покути за те, в чому самі себе вважаєте винними. Наклеп тому для вас - милість Божа. Треба неодмінно умиротворитися з обмовити, як це не важко (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 81, 251).
<Клевета> - бруд, але бруд цілюща (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 84, 212).
У великого Ісидора, пресвітера Скитського, був хтось Пафнутій диякон, якого він за доброчесність вирішив зробити своїм наступником. Пафнутій не прийняв рукоположення з благоговіння і залишився дияконом. А один із братів позаздрив цьому і, коли все знаходилися в храмі на молитві, вийшовши, підкинув свою книгу в келію авви Пафнутія, а авве Ісидора сказав: «Хтось із братів украв мою книгу, пішли двох батьків, щоб обшукали келії». Дійшовши до келії авви Пафнутія, вони знайшли там книгу і принесли її в храм. Авва Пафнутій став просити вибачення, кажучи: «Я згрішив, дай мені епітимію». Авва Ісидор повелів йому протягом трьох тижнів не мати спілкування з братією і, приходячи в храм, падати перед народом, просячи прощення. На кінці трьох тижнів він був прийнятий в спілкування, і негайно брат, обмовити його, став одержимий бісом і зізнався у своєму гріху. Коли зробили про нього молитву усього збору він не вилікував. Тоді авва Ісидор сказав Пафнугію: «Помолися про нього, бо ти обвинувачено був, і тільки тобою він вилікує». Після молитви авви Пафнутія старець негайно став здоровим (98, 368-369).
Авва Макарій розповідав про себе: «Коли я був молодий і жив в келії в Єгипті, взяли мене і зробили кліриком в селі. Аби не допустити бути кліриком, я втік в інше місце. Сюди ходив до мене благочестивий мирянин, брав моє рукоділля і доставляв мені потрібне. За спокусі диявольським одна дівчина в селі тому впала в розпуста. Коли вона зачала в утробі, питали її: «Хто винуватець цього?» Вона відповідала: «Пустельник». Тоді мене схопили, навішали на шию горщиків закопчених і ручок від посуду і водили по вулиці, били і кричали: «Цей чернець розбестив нашу дівчину!» Потім побили мене ледь не до смерті. Батьки дівчини вимагали поручителя, що я буду годувати її, і благочестивий мирянин, який відвідував мене, поручився за мене. Повернувшись до своєї келії, я віддав йому кошика, скільки мав їх, і сказав: «Продай і віддай моєї жінки на прожиток».
Самому ж собі говорив: «Макарій! Ось знайшов ти собі дружину, тепер маєш більше працювати, щоб годувати її ». Працював я день і ніч і посилав їй. Коли ж прийшов час народити нещасної, то вона багато днів мучилася і не могла народити. Кажуть їй: «Що це значить?» «Знаю я, - відповідала вона, - я обмовила відлюдника і помилково звинуватила його. Чи не він зробив це, а такий то юнак! »Прибіг до мене служив мені мирянин і з радістю сказав, що відкрилася істина і все село бажає йти до мене просити вибачення. Почувши про се, я встав і втік звідти »(97, 138-139).
На горі Сінай жив один батько, ім'ям Никон. І ось хтось прийшов в хатину якогось Фараніта, застав одну дочку його, і впав з нею. Потім він сказав їй: «Скажи, що відлюдник, авва Никон, зробив це з тобою». Коли прийшов додому батько її і дізнався про те, що трапилося, то взяв меч і пішов до старця. Він постукав, і старець вийшов. Але лише Параном підняв меч, щоб убити старця, рука його стала сухою. Параном пішов і розповів про те пресвітерам. Вони послали за старцем, багато били його і хотіли вигнати, але старець почав просити їх: «Бога ради, залиште мене тут, щоб мені покаятися». Пресвітери відлучили його на три роки і дали наказ, щоб ніхто не ходив до нього. Старець три роки провів в покаянні, ходив кожен недільний день каятися до церкви і просив усіх, кажучи: «Помоліться про мене». Нарешті, злий дух почав мучити того, хто вчинив гріх і звинуватив в тому відлюдника. Він зізнався в церкві: «Я зробив гріх і навчив обмовити раба Божого». Тоді всі люди пішли і впали перед старцем, кажучи: «Прости нас, авва!» Старець сказав їм: «Пробачити - прощу вас, але жити з вами більше тут не хочу. Між вами не знайшлося нікого, хто б мав стільки розсудливості, щоб зглянутися наді мною ».
І авва Никон пішов звідти назавжди (97, 179-180).
Якось один монах йшов на службу. Назустріч йому вийшла блудниця і сказала: «Спаси мене, отче, як і Христос врятував блудницю». Чернець узяв її за руку і пройшов з нею через все місто. Народ бачив це і говорив: «Чернець узяв собі в дружини блудницю». По дорозі в жіночий монастир блудниця побачила біля церкви немовляти, кинутого батьками, і взяла до себе на виховання. Пройшов рік, і деякі прийшли до колишньої блудниці і, побачивши її з дитиною на руках, говорили: «Хороша черниця, ось і ченця народила». Йшов час. Коли монах отримав від Бога одкровення про свою смерть, він покликав до себе колишню блудницю, а тепер черницю Порфирія, і повів її в Тир. Прийшовши в місто, старець сильно розболівся, а коли до нього зібралося багато народу, сказав, щоб принесли вогонь. Принесли жаровню, повну вугілля, що горить. Старець поклав ці вугілля в поли своєї одягу і сказав: «Знайте, браття, що як купина Моїсеєва горіла і не горіла, і як ця одяг збереглася неушкодженою від вогню, так і я до сих пір не зрозумів гріха жіночого і зберіг дівоцтво». Всі здивувалися, побачивши чудо, і прославили Бога, що має у Себе таких таємних святих рабів (112, 873-874).
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter