Пісні, народна музика і танці
Пісні, народна музика і танці грали важливу роль у трудовій та духовного життя чукчів. Виникла з реальних життєвих потреб суспільства система художньо-образного відображення дійсності з часом привела до виділення і вдосконалення окремих видів народного мистецтва, в тому числі музичного. Пісні і танцювальні мелодії стали виконуватися не тільки під час свят і релігійних ритуалів, але і в години відпочинку, для розваги.
Чукотський народний колектив "Ярар"
"Між чукчами є свої легенди, перекази старовини і народна поезія, що виражається в іграх і піснях, - писав А.А. Аргентов, - На ігрищах пісні співаються з текстом; мотиви їх досить різноманітні. При співі чукчі роблять виразні жести, чоловіки б'ють в бубни, мурличат монотонно і дотримуються неодмінний такт.
Час од часу вони наслідують реву і крику різних тварин і птахів, що роблять з великим мистецтвом "(Аргентов, 1857. С. 69)." Чукчі люблять спів, - зазначає В.Г. Богораз, - особливо під час свят. Кожна сім'я і навіть кожна людина має кілька власних наспівів. Одні з них спадкові, інші власного твору "(Богораз, 1934. С. 23).
Найвищою організаційною формою побутування народної музики як мистецтва, стали виниклі в далекому минулому і збереглися до наших днів пісенно-танцювальні змагання. Вони проводилися як між художньо обдарованими людьми одного селища, так і між жителями різних селищ.
Переможці нагороджувалися подарунками. Іноді це були спеціально створені на честь переможців пісні. У 1938 р наприклад, в честь чукчі Атика - переможця на пісенно-танпевальном змаганні в місті Ном на Алясці була створена пісня-подарунок від ескімосів Аляски.
У далекому минулому у оленярів виник своєрідний прийом гортанного (горлового) співу піли'ейн'ен. Співак втягує повітря, стискає горлові зв'язки, губи широко розтягує в сторони, і, вдихаючи повітря, видає своєрідний ше¬лестящій звук. Змінюючи стиск горла і розтягнення губ, він змінює висоту звуку. Досвідчені співаки можуть поєднувати гортанний спів зі звичайним, що має назву тіп'ейн'ем, утворюючи два самостійних голосу-тембру. Пільг'ейн'ен володіє своєрідними художніми можливостями в зображенні різних явищ природи, картин побуту. В одних випадках це - біжить стадо оленів, переслідуване вовками, їзда на оленях або весняна тундра, покрита квітами, переліт птахів, в інших - різні трудові процеси, настрою і переживання людини. У деяких селищах Чукотки і зараз влаштовуються змагання у виконанні гортанних пісень. Вони носять назву айн'арачвин - звукосоревнованіе.
Стародавні чукотські мелодії звучать і в наші дні. Збереженню їх сприяла традиція передачі від покоління до покоління сімейних, общинних пісень з характерними ритмами та інтонаціями. Вже при народженні кожен чукча разом з ім'ям отримує від батьків іменну пісню, складати в перші дні появи дитини на світ. У ній відбиваються ті чи інші риси новонародженого, мрії про його майбутнє. Виростаючи, дитина дізнається і заучивает особисті пісні батьків, дідів, інших родичів; в дорослому віці, складає пісні сам, в тому числі особисту іменну пісню. У ній він висловлює свою індивідуальність, емоційний настрій.
Чукотская народна музика розвивалася переважно як вокальна. Вона не мала музичних інструментів зі строго фіксованою висотою звуків. Повсюдне визнання і широке застосування отримав лише ударний інструмент бубон-ярар. А.А. Аргентов писав, що бубон "неодмінно є у кожного господаря. З бубном чукча і нарікає, і радіє, і шаманить". В.Г. Богораз доповнював: "Складовим елементом домашньої святині є бубон-ярар. Кожна сім'я повинна мати свій бубон, вправа на якому під час відомих свят обов'язково для всіх домочадців, чоловіків і жінок. У довгі зимові вечори чукчі беруться за бубон просто для розваги" (Богораз , 19016. С. 51-52).
Грає на бубні зазвичай найдосвідченіший музикант, задаючи співакам і танцюристам ритм і динаміку виконання твору. На святкових урочистостях, нерідко на бубнах грають відразу кілька музикантів. Є танці і пантомі¬ми, музичний супровід яких побудовано так, що в певному місці спів переривається на кілька тактів і пантоміма триває тільки під акомпанемент бубнів. В інших випадках пантоміма супроводжується тільки грою на бубнах. Нерідко соліст сам акомпанує собі на бубні під час виконання пантоміми. Слід зауважити, що на всіх оглядах і фестивалях художньої самодіяльності, що проводилися в радянські роки, жоден з чукотських аматорських ансамблів жодного разу не застосовував будь-якої музичний інструмент, крім ярара.
Були у чукчів і інші музичні інструменти. У працях В.Г. Богораза згадуються найпростіші духові та шумові (жужжалки, завивалкі) музичні інструменти. Описуючи, наприклад, "свято гагари", він зазначає, що "чукчі наслідували співу цих птахів свистками, зробленими з гусячого пір'я або з дерева з язичками з китової кістки". Народні пісні виконуються з різних приводів, в різній обстановці. Деякі воскрешають в пам'яті виконавців і слухачів яскраві картини відбувалися колись подій. Ці "пам'ятні пісні" найчастіше є сімейною реліквією і не призначені для публічного виконання. Створювані в даний час нові пісні-імпровізації (особисті, іменні, пам'ятні) зазвичай відображають радісні події в житті людини, але створюються ОНВП зразкам пісень предків, на основі їх інтонацій, характерних ритмів. Новим явищем в пісенно-музичній творчості чукчів є створення самобутніми композиторами пісень на вірші професійних чукотських поетів - А. Кимитваль, В. Кеулькута, М. Вальгиргіна.
Відтворити історію народної хореографії чукчів досить складно. Дореволюційні джерела не містять скільки-небудь значних описів цієї сторони життя народу. Ми маємо в своєму розпорядженні лише уривчастих, розрізненим матеріалом. Судячи з описів етнографів, мандрівників, традиційне танцювальне мистецтво чукчів входило до складу обрядів і свят, які відігравали важливу роль в їх суспільного життя.
Слід зазначити, що терміном "танець" пластику обрядів і свят можна назвати лише умовно. Це скоріше танці-пантоміми, в яких наслідувальні елементи займають провідне місце. Майже всі свята річного циклу оленних чукчів містять стародавні уявлення про роль дикого оленя в житті народу, супроводжуються театралізованими діями, ізображающі¬мі повадки оленя, різні моменти полювання. Деякі танці виконуються під своєрідний акомпанемент - горловий спів. Такого роду танці називаються пічг'ейнен (горлом кричати). В обрядах і святах осілих чукчів, також мали промислово-магічний характер, частіше фігурували морські тварини, але загальні закономірності виявлялися і тут.
Інший тип танців виконувався під акомпанемент бубнів. Якщо пічг'ейнен не мали стабільної форми, то в танцях з бубнами вже існує поділ на дві групи, визначені місця для танцюристів і музикантів, що акомпанують на бубнах. Акомпаніатори повинні стояти спиною до входу, навпроти них - танцюючі жінки. В.Г. Богораз відзначав, що такий спосіб танців у чукчів носив назву ветчальит (стоїть), так як виконавці танцювали, майже не сходячи з місця.
Третій тип танців, характерний для обрядів подяки, називався тевляиргин (струшування). У релігійно-культової традиції чукчів велике місце відводилося містичним прийомам захисту від злих духів. Одним з них був тевляиргин.
Найбільш древні риси танців-пантомім збереглися в святі "воскресіння" звірів, де чоловіки зображували мисливців, а жінки - імітували повадки звірів. Танцюючі зображували успішне полювання, "запевняли" звіра, що до нього поставляться з належною повагою. Судячи з того, що перші дослідники чукчів підкреслювали обов'язковість цього розділу ритуалів, можна припустити, що раніше ці пантоміми були центром всього святкування. Своєрідні танці "з гримасами", на які звернув увагу Ф.П. Врангель, що вирізняв, що головне достоїнство танці чукотських жінок - міміка. У деяких пантомімах вона домінувала над усіма елементами. На жаль, за наявними даними важко скласти уявлення про смисловий і цільової спрямованості цих танців.
Крім танців-пантомім, що входили обов'язковими елементами в сюжетну канву обрядів і свят, існували й такі, які носили скоріше розважальний характер. Виконувалися вони соло або парами під акомпанемент бубна. Ці імпровізації, не втрачаючи традиційної форми і сюжету, обростали новими відтінками, що надавало їм скоріше розважальний, ніж магічний характер. Показником переходу танців-пантомім від обрядових до видовищним може служити гумористична оцінка зображуваного.
Танці чукчів - яскраве і самобутнє явище, корені якого загубилися в глибині століть. З вірогідністю сказати можна лише те, що в основі пластики чукотських танців - наслідування, імітація поведінки тварин, що були основним об'єктом полювання. У зображенні тварин і птахів чукчі досягли справжнього досконалості, вміючи одним-двома рухами передати точне уявлення про звіра. Танці чукчів не відрізняються рухливістю. Більш активна верхня частина тулуба. Виконавці майже не сходять з місця, розгойдуються з боку в бік, присідають, витягуються, рухають плечима і руками. Пересування по майданчику незначні. Якщо танцюють одночасно кілька людей, руху їх не узгоджуються. Виконувалися танці досить тривалий час - 12-14 годин. Хореографічну частину обрядів і свят починали зазвичай їх організатори, господар і господиня яранги.
Є.П. Батьянова, І.С. Вдовін, С.Ф. Карабанова, Н.В. Кочешков, В.А. Литкін, В.А. Тураєв
(З книги Народи Північного Сходу Сибіру)