Чому жінок не пускають на Афон
Жінки на Помісних соборах
Чому жінка не може бути священиком
Багатовікова православна церковна традиція ніколи не знала жінок- «Священики», практика «висвячення» жінок в священицький і єпископський сан не приймається Православною Церквою.
Проти жіночого священства є кілька аргументів. По-перше, «священик на літургії - це літургійна ікона Христа, і вівтар - це кімната Тайної вечері. На цій вечері саме Христос взяв чашу і сказав: пийте, це Кров Моя. Ми беремо участь Крові Христа, яку дав Він Сам, саме тому священик повинен бути літургійної іконою Христа. Тому священицький архетип (прототип) - чоловічий, а не жіночий »(диякон Андрій Кураєв,« Церква в світі людей »).
По-друге, священик - це пастир, а жінка, створена як помічниця, сама потребує підтримки і раді і тому не може нести пастирське служіння в повноті. Своє покликання вона покликана здійснювати в материнстві.
Не менш вагомим аргументом є відсутність самої ідеї жіночого священства в церковному Переданні. «Святе Передання - це не просто традиція, - пояснив нам професор Московської духовної академії доктор богослов'я А.І. Осипов. - Важливо вміти відрізняти випадкові традиції від традицій, що мають глибокі релігійні коріння. Є вагомі аргументи на користь того, що відсутність жіночого священства - істотна традиція. В історії Церкви перше сторіччя називається століттям надзвичайних обдарувань. Одночасно з хрещенням люди отримували дарування, деякі відразу кілька: пророцтво, дар мов, дар зцілення хвороб, вигнання бісів ... Дарування, очевидні для всіх, що вражали язичників, котрі переконували їх в значущості і силі християнства. В цей вік ми бачимо інше ставлення до Закону іудейським, з якого історично (але не онтологічно) вийшло християнство. Зокрема, інше ставлення до жінки. Серед святих того часу є рівноапостольні Марія Магдалина, Фекла - жінки, які за своїми талантам виявилися на одному рівні з апостолами, займалися тим же - проповіддю християнства. Але ніде і ніколи рівень їх церковного шанування не з'єднує з даруванням їм священства.
Більш того, коли в II-III ст. в секті маркіонітов з'явилося жіноче священство, це викликало рішучий протест цілої низки шанованих святих і вчителів Церкви.
Божа Матір, шанована вище Ангелів, що не була священиком.
Питання неприпустимість жіночого священства в богословській літературі докладно не освітлений: є тільки окремі висловлювання з цього приводу. Але справа в тому, що в науці нова теорія приймається тільки тоді, коли є нові факти, її підтверджують, і принципові недоліки, властиві попередньої теорії. Богослов'я - теж наука. Так що за загальним для всіх наук принципом богословські аргументи повинні уявити не противники жіночого священства, а його захисники. Аргументи ці можуть бути тільки з двох джерел - Святого Письма і вчення святих отців. Ні в Писанні, ні в святоотецької літературі немає жодного факту, що підтверджує можливість жіночого священства ».
Відомі слова Апостольських послань про всі віруючих: «Ви ж - рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого» (1 Пет. 2,9). Як розуміти ці слова? Митрополит Антоній Сурожський так пояснює цю думку: «Мені здається, можна відповісти, що загальне священство полягає в покликанні всіх тих, хто належить Самому Христу, хто через хрещення став Христовим ... освячувати цей світ, робити його священним і святим, приносити його як дар Бога . Це служіння полягає в першу чергу в тому, щоб приносити Богові власну душу і тіло як живу жертву, і в цьому хлібну самого себе приносити - все, що наше: не тільки почуття, і душу, і думки, і волю, і все тіло, але все, що ми робимо, все, чого торкаємося, все, що нам належить, все, що ми можемо своєю владою звільнити від рабства сатани, - дією власної вірності Богу ».
Протопресвітер Микола Афанасьєв у своїй відомій праці «Церква Духа Святого» розділяє служіння царственого священства - загальне всім вірним, і служіння управління - пастирство або «особливе», ієрархічне священство. Царське священство розуміється єдиним чином - як співслужіння всієї церковної громади в здійсненні Євхаристії. Але збори вірних не може існувати без предстоятеля, пастиря, який отримав особливі дари управління. «Управління належить тільки особливо покликаним, а не всьому народові, члени якого дарів управління не отримували, а без благодатних дарів не може бути служіння в Церкві. Тому служіння пастирів відмінно від служіння народу Божого ». Саме до такого пастирського служіння (пресвітерським і єпископського), згідно з переказами, не допущені жінки.
Чи завжди жінок не пускали в вівтар?
Куди зникли диякониси
Чому чоловіки і жінки в деяких храмах стоять окремо?
За традицією, висхідній до ранньохристиянських часів, чоловіки і жінки стоять в церкві окремо. Такий поділ відповідало давнім уявленням про благочестя. Умовний розподіл храму на чоловічу і жіночу половини досі зберігається, наприклад, у коптів. У Візантії в багатьох храмах влаштовувалися хори (другі поверхи, що йдуть по периметру храму), де під час служби стояли жінки.
Тільки ребро або ціла половина?
Жахи Домострою перебільшені
Наскільки поширене серед церковних жінок невдоволення тим місцем, яке відводить їм Церква? Ми Попит про це кількох помітних православних жінок. Зізнаємося чесно - починаючи опитування православних співвітчизниць, ми очікували, що обрані нами успішні, професійно відбулися, здійснили своє покликання жінки гостріше інших відчувають і краще за інших можуть висловити ту жіночу образу, яка звучить в листі з Зарубіжної Церкви. На наш подив, жодної скривдженої серед наших співрозмовниць не знайшлося!
Може бути, справа в тому, що в Церкві будь-яку розмову з позиції «я маю право» абсолютно неплодотворен? Ніхто з нас - чоловіків або жінок, неважливо - не може нічого вимагати «для себе» - тому що любов не шукає свого. Вимагати можна тільки з себе самих. Як добре, що жіночої, більш м'якою і поступливою природі легше це зрозуміти!