Сьогодні суспільство не надає достатнього простору для задоволення всього діапазону потреб дитини в позитивній сфері, більш того, деякі актуальні потреби дітей ігноруються.
Емпірично обгрунтовано, що важливо враховувати: чи є у конкретного індивіда потреба в своїй національній культурі і мові, чи є у нього прагнення опанувати ними, врешті-решт, бажання ідентифікувати себе зі своїм народом.
Відомо, що мова і культура нероздільні. Це веде до того, що світ тієї країни, в якому живуть і грають діти, що говорять на іншій мові, залишається для дитини чужим і закритим, причому на тривалий час. Саме тому в центрі уваги в процесі навчання та виховання повинні бути факти і явища не дорослою, а дитячої культури.
У зв'язку з цим в наше сьогоднішнє час не можна не забувати про народність і національний характер освіти, який є одним з головних принципів його розвитку.
К. Ушинський писав: «Виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним ...», він високо оцінював виховний потенціал народної педагогіки. «Виховання, створене самим народом, засноване на народних засадах, - писав він, - має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях ...» [7].
Отже, механізм задоволення культурних потреб - це пізнання, випробування і реалізація цих можливостей. Потреба направляє цю діяльність, буквально шукає можливості (об'єкти та способи) свого задоволення.
Саме в цих процесах задоволення потреб і відбувається привласнення досвіду діяльності - соціалізація, саморозвиток особистості. І ці процеси саморозвитку відбуваються мимовільно, спонтанно.
Однак, незважаючи на зростаючий інтерес до проблем етнічної культури існує тісний взаємозв'язок етнокультурних традицій і морального становлення особистості, і вона ще недостатньо оцінена і вивчена в сучасній педагогічній науці. Не до кінця виявлено і визначено, що міститься в них моральний потенціал, а також не досліджена роль етнокультурних традицій в моральному вихованні сучасних підлітків.
Сприйняття індивідом національної культури і своєї нації зазвичай є головним результатом функціонування її самосвідомості. Обмін елементами національної культури між різними етносами становить найважливіший фактор їх існування. В державі, однорідному в лінгвістичному і етнічному відношенні, може бути присутнім одна національна культура.
Однак в більшості країн зазвичай присутні кілька різних національних культур. Як правило, в цих країнах можна виділити субкультуру більшості націй і субкультури національних меншин. Прикладом такого співвідношення культур є Російська Федерація. Творцем національної культури.виступают НЕ етноси в цілому, а освічена частина суспільства: письменники, вчені, філософи, художники - гуманітарії, які беруть на себе відповідальність за духовне і політичний розвиток своєї держави. Однак культура, яка «створюється» ними, тільки до певного часу «незрозуміла» народу, оскільки несе на собі відбиток елітарності [3].
Хоча творці національної культури виступають від імені народу, звертаються до його історичного досвіду і мудрості, проте, дистанція між двома культурами - етнічної та національної - досить велика.
Історія свідчить про те, що формування національної культури нерідко випереджає становлення нації, яка виступає в головах її інтелектуальних представників як чисто духовне похідне, як «національна ідея». У російській варіанті - це «російська ідея», про яку писали багато російських філософів. Розрив цей долається насамперед освітою, освітою народу, його загальної грамотністю, розвитком засобів масової комунікації, а також різних установ культури (музеїв, театрів, бібліотек та ін.). [6]
І саме тут важлива етнопедагогіка - як наука, предметом вивчення якої є народна педагогіка.
У етнопедагогіки більшості народів провідне місце займає моральне виховання. Розуміючи під етнопедагогіки систему цілей, завдань, методів, прийомів і методів виховання і навчання, традиційних для конкретного етносу, ми повинні відзначити, що вона пронизує всі сфери духовного і матеріального життя народу: звичаї, традиції, обряди, вірування, фольклор, ігри, іграшки , побут і т.д.
До джерел вивчення етнопедагогіки відносяться також обществоведческие, історичні, етнографічні та етнопсихологічних праці; археологічні матеріали дослідження і опису вчених етнографів; записки мандрівників; публіцистичні матеріали; офіційні документи; історична і суспільно-політична література; безпосередній контакт з представниками досліджуваного етносу; дані спеціально організованих педагогічних досліджень і ін.
Мета народного виховання - це досконала людина, як сумарний синтетичний образ. Уявлення кожного народу про досконалої особистості розвивалися під впливом історичних умов і умов місцевості, природи. Своєрідність умов життя народу знаходить своє відображення в його національному ідеалі.
Народна педагогіка має всі підстави доповнити сучасну педагогічну теорію, посилюючи в ній народні, загальнолюдські, гуманістичні ідеї. У цих умовах активно взаємодіє не тільки пряма, а й зворотний зв'язок. Сучасна теорія педагогіки, збагачена народним досвідом виховання, дає можливість значно підвищити педагогічну культуру народу, переконатися в тому, що народні маси грають активну роль у розвитку педагогічної думки як складової частини загальнолюдської культури.
Як зауважив Л.С. Виготський «будь-яке виховання є в кінцевому рахунку самовиховання» Виховний вплив представляє зовнішню частину педагогічного процесу - організацію і функціонування виховних засобів, форм, методів, прийомів. А самовиховання - це друга, внутрішня частина процесу - суб'єктна психічна діяльність дитини; вона відбувається на внутриличностном рівні і являє собою сприйняття, певну переробку і присвоєння особистістю зовнішніх впливів [8, c.93].
Це і є процеси саморозвитку. Самовиховання, самоврядування, самонавчання, самовизначення і т.д. Вони представляють, по-перше задоволення потреб особистості. По-друге, вони відбуваються на основі отриманих в процесі життєдіяльності особистості певних досвіду і якостей. І третє: вони можуть відбуватися на неусвідомленому і на свідомому рівнях. Особистість починає свідомо, вільно і самостійно вибирати цілі і засоби діяльності, управляти своєю діяльністю, одночасно удосконалюючи і розвиваючи свої здібності до її здійснення, змінюючи, виховуючи (вдосконалюючи) себе.
Цей факт є найважливішим для педагогіки. Його суть в тому, що розвиток людини йде не тільки по закладеної в ньому спадкової програмі (біогенні чинники) і залежить не тільки від соціогенних (педагогічних) впливів, але і керується накопичуються життєвим досвідом і складаються якостями (психогенними факторами).
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter