Чому жінка не може бути священиком і взагалі не має рівних прав з чоловіком?
У нас часто заходить суперечка між мною і чоловіками, які говорять, що
жінка брудна, і тому її не водять до вівтаря, що жінка з ребра і тому
в общем-то не зовсім людина, що створена вона була, щоб чоловік не нудьгував. але
я знаю, що жінку не водять до вівтаря, тому що вона з самого початку не може стати
священнослужителем. А чому не може? І хто придумав, що не може? І чому у
усі віки жінка і її права обмежувалися чоловіками? Я не вірю в те, що жіноче
початок так дріб'язково значимо. Хоча, загалом, в Біблії всюди переважає вплив
чоловіків. Хоча б самі Євангелія написані тільки чоловіками. Але ж поруч завжди
були і дві жінки. І від Христа відрікся Петро, а ніяк не Марія Магдалина або
Його мати. І до кінця, до розп'яття Христа на хресті, поруч були жінки. багато
суперечок і розмов навколо картини «Таємна вечеря», де багато хто стверджує, що
поруч з Христом сидить молода жінка по праву руку, а ніяк не молодий
апостол. І всі інші апостоли обурені наближенням жінки. Я пам'ятаю своє
дитяче перше враження від цієї картини: у мене не виникло ніяких сумнівів,
що там намальована дівчина. І потім, через роки, я прочитала, що це нібито не
так. Також багато хто говорить про те, чому в Біблії відсутні одкровення від
Марії Магдалини, наприклад. Хіба вона знімала з Хреста
розп'ятого Господа нашого? І хіба не Марія Магдалина своїм волоссям витирала
понівечені ноги Христа? І, мабуть, головне: хіба б Господь Бог довірив би
Марії Діві виношувати 9 місяців в утробі своєму Дитя, вигодовувати Його грудьми і потім ще не
один рік виходжувати і виховувати Його, якщо жінка так недосконала, що навіть
не заслужила підходити до вівтаря Божого? Чому ж Сам Господь поклав на неї
таку відповідальну місію, як народження дитини, тобто продовження роду
людського, коли місія чоловіки в цій справі досить прозаїчна, скажімо так.
Тоді чому ж жінка настільки ущемлена в своєму статусі? Чи не тому, що
зірвала колись яблуко? Але ж і Адам не відмовився відкусити від нього. так
чому ж жінка розплачується?
Моя думка таке, прошу, звичайно, вибачення: думаю, що історично
склалося так, що чоловік фізично сильніший, більш вільний від побуту і домашніх
справ, тому йому було вигідно не допускати жінку і ставити її з собою на
рівних. Напевно, це не по-християнськи - так міркувати. Але думаю, що Господь
дав два сильних початку: чоловіче і жіноче - неспроста, жодне без іншого не
може існувати і не може продовжити рід. Значить, ці початку рівні, а все
інше - історична несправедливість. Адже через сторіччя знайдено
Євангеліє від Іуди. Причому, наскільки я читала в дослідженнях Насса (очевидно
доведена його справжність), можливо, десь лежить Євангеліє від Марії. Пізнай і
відкриється, пізнай і здивуєшся.
Особливе розуміння священства відрізняє Православ'я від інших християнських конфесій. У протестантизмі священик, пастор, єпископ - це професор, говорить з церковної кафедри та займається церковно-адміністративною роботою. І в такому випадку дійсно постає питання: чому ж, маючи адміністративні здібності або дар слова, жінка не може цим займатися? Але Православ'я розуміє священство інакше. Кожне таїнство відбувається Христом Спасителем, і священик є лише Його представником, свідком того, що робить Господь. За священством стоїть та таємниця, яка перевищує людський розум: друга особа Пресвятої Трійці, Слово Боже, втілилося і сприйняло людську природу не як дочка Божа, але як Син Божий. Чому? Ми не знаємо. Але ж ми ж залишаємо за Богом свободу діяти так, як Він вважає за потрібне для нашого спасіння. І в цьому немає приниження жінки. В цьому є таємниця нашого спасіння. Священство кожного ієрея виходить не з його особистісних якостей і достоїнств, але з священства Христа, яка приділяється йому для служіння, для користі Церкви. Тому священиком може бути тільки той, хто подібний до Господа по своїй чоловічій природі.
Церковний погляд зовсім не має на увазі приниженість жінки, і зовсім не має на увазі відведення їй другорядних ролей обслуги в огорожі святої Церкви. Рівні, але різні: це святоотеческое вислів є виразом дійсного церковного погляду на місце чоловіка і жінки в Церкві та в суспільстві. Перед жінкою ж теж відкриті численні можливості церковного служіння. Це і участь в богослужбовому співі і читанні, і іконописання як одне з вищих проявів духовного життя християнина, і навіть складання літургійних піснеспівів. Скажімо, песнопевческіе праці візантійської черниці Кассии увійшли в скарбницю Церкви. Так що уявне або видиме відсунення жінки на другий план в церковному житті - це, по суті справи, упередження, яке складається з її неправильного розуміння. У Православній Церкві жінки не тільки співають на криласі, пишуть ікони, роблять своїми руками богослужбові облачення, але можуть бути і на найвідповідальніших місцях в церковно-адміністративному служінні - економічному, юридичному та інших. Нарешті, жінці відкритий (до речі, на відміну від інших релігій - ісламу, буддизму) шлях ангельський, тобто шлях цілковитого посвячення себе Богу. Відчувають у своєму серці заклик до безроздільного проходження за Христом можуть прийняти чернечий постриг і зробити чернечий подвиг, зробившись Христовими нареченими, - так в співах Церкви іменуються мучениці.
Крім того, в Православ'ї йдеться не тільки про «підпорядкуванні» жінки чоловікові. Апостол Павло, по крайней мере, говорить про те, що чоловіки повинні любити своїх дружин, берегти їх як посудину немічних, як істот більш тендітних. Іноді чоловіки люблять наводити цитату: «жінка нехай боїться свого чоловіка», а все інше, що читається на Таїнстві Вінчання, чомусь опускають. Але ж, перш за все, чоловіки повинні любити своїх дружин. Образ з'єднання чоловіка і дружини повинен бути як образ Христа і Церкви, ставлення чоловіка до дружини повинно бути таким же, як відношення Христа до Церкви, взагалі значно більше обов'язків саме на чоловіка покладається в християнській родині. Саме обов'язків, а не прав начальствовать і тупотіти ногами та говорити: «Роби, як я хочу». І коли з жінки знято тягар відповідальності за прийняття загальносімейних рішень, це настільки оздоровлює, настільки легше робить буття самої жінки. Це те, що так хочуть знайти сьогодні люди в нецерковних сім'ях, коли чоловіки, на жаль, схильні усуватися від відповідальності за те, що в родині відбувається, коли нещасні дружини беруть на себе цю відповідальність, надавати їм часто не під силу, - звідси взаємні образи , усвідомлення неприродності функції кожного з подружжя в такому союзі.
Тому не можна сказати, що в Православ'ї явний пріоритет відводиться чоловікові, а жінці другорядне місце. Безглуздість цього докору розкривається в тій безмежній любові до Пресвятої Богородиці і в тому Її шанування, які існують в Православної Церкви і які вказують справжній шлях до спасіння. Одну з жінок, які жили на цій землі, Церква іменує вищим з усіх творінь, створених Отцем Небесним, «Честнейшої херувимів і Кращої без порівняння Серафим», тобто ставить вище всіх чіноначалій ангельських сил, властивості яких перевищують людські властивості незмірно. То про яку ж першості між чоловіком і жінкою в Православ'ї може йти мова?
На Ваше питання є також досить докладна розмова протодиякона Андрія Кураєва «Церква в світі людей. Жінка в Церкві ».
Далі, згідно з усіма канонічним Євангеліями, розп'ятого Господа знімав з Хреста Йосип Аримафейський (Мф: 27: 59, Мк: 16: 45, Лк: 24: 50-53, Ін: 20: 38), а не Марія Магдалина.
Відносно так званого «євангелія від Іуди», доведена не його справжність, а прямо протилежне: цей документ є одним з текстів давньої секти гностиків. З докладним розбором «євангелія від Іуди» можна ознайомитися в наступній статті. Взагалі, не зрозуміло, як з точки зору науки можна було б «очевидно довести справжність» цього документа, хіба у вчених є зразки почерку Іуди Іскаріота? Канонічних Євангелій в Церкві чотири. Євангелія були написані апостолами близько за часом з виникненням Новозавітній Церкви, і при складанні списку канонічних Євангелій отці Церкви досліджували, чи дійсно та чи інша книга отримана прямо від апостола або співробітника апостольського, і, по строгому дослідженні її змісту, вносили цю книгу до складу книг богонатхненних. Але при цьому звертали також увагу і на те, чи згодна вчення, що міститься в даній книзі, по-перше, з вченням всієї Церкви і, по-друге, з вченням того апостола, ім'я якого носила на собі ця книга. Тому не варто думати, що Церква впала з неба в XXI столітті і стала шукати і розбирати, які на світі існують Євангелія, і які з них справжні; справжні Євангелія спочатку були частиною Церкви. Тому не слід очікувати відкриття «нових євангелій» з новими «одкровеннями».
З приводу картини «Таємна вечеря», не вдаючись у тривалі міркування, можу сказати, що християнину слід черпати відомості про земне життя Господа з слова Божого, зображеного в Євангеліях, а не з тлумачень сучасних вигадників на картину кінця п'ятнадцятого століття.
Підтримай «Тетянин день»