Чому не можна перестати бути ченцем
Для людської поголоски, та й багатьох церковних письменників, монах уже, як би, не людина. Він переродився. Був коконом, став повітряним духовним ширяє істотою, для якого немає нічого земного.
Популярний і навіть традиційний для православ'я погляд, що можна перестати бути сімейною людиною заради чернецтва, незважаючи на таємницю з'єднання чоловіка і дружини у Христі, незважаючи на союз любові, що переходить у вічність. Згадаймо хоча б відоме «сказання» про святих князів Петра і Февронії (щодо історичної достовірності яких, до речі, немає єдиної думки). Воно говорить, що святі князі - чоловік і дружина - не дійшли згоди заради монастиря, що цілком відповідало давньої російської традиції. Ця тема часто прославляється в церковних проповідях. Дивно, але незважаючи на відмову від обітниць шлюбу, саме Петро і Февронія чомусь обрані заступниками сім'ї. На честь них навіть встановлено загальцерковний і державне свято «сім'ї та вірності»!
Зворотних прикладів православна традиція не знає. Більш того, яскраво простежується жорстке засудження тих, хто залишив чернецтво. Навіть створення сім'ї і благочестиве життя нічого не значать. В контексті відносини церковної спільноти, відхід з монастиря - це постійне відчуття провини і життя в просторі якийсь недоконаності, навіть якщо це життя зразкового християнина.
Монашество сприймається як переродження, як набуття нового єства - як би ангельського, а не людського. Не можна народитися назад. З ангелів людьми просто так не стають. Це страшний гріх. Так думають дуже і дуже багато.
Суть чернецтва - стати досконалим християнином, якомога повніше наслідувати Господу Ісусу Христу. Це не має нічого спільного з тим, що ми знаємо про різного роду «східних мудреців» або чарівників типу Гендальфа. У цьому контексті чернецтво з самого початку розумілося просто і зрозуміло - це люди, які відчувають і бачать покликання Божі в своєму житті: послужити саме Богу, перебувати насамперед з Ним у залученні, в молитві, у виконанні заповідей, у вивченні слова Божого.
Звідси і пішла відоме видалення від світу або розрив зі світом в буквальному сенсі. Люди йшли в пустельні місця далеко за околиці селищ і жили своїм власним простою працею, забезпечували себе самі, продаючи кошики або наймаючись до когось обробляти землю, харчувалися найпростішої недорогий їжею. Надлишки грошей і продуктів віддавали нужденним. Вважалося обов'язком служити бідним, немічним і старим. Якщо до пустельника приходив просить, допомога надавалася. Странніков брали обов'язково, давали їм притулок і їжу.
Вважається, що основна справа ченців - це молитва і те, що називається «внутрішнім діянням», тобто внутрішньою боротьбою з гріхом. У цьому, зокрема, і виражається максималізм - щоб виконати заповіді Христа навіть в думках, бажаннях і почуттях. Щоб навіть в думках не грішити, чи не спокушати, щоб дійсно навчитися любити ближнього і бути готовим послужити навіть ворогові.
Таким чином, християнське чернецтво - це не проти чогось і когось. Це втілення того покликання і того таланту, що є у деяких людей. Також, як у талановитих музикантів, письменників або лікарів.
Для православного чернецтва різного роду обмеження, утримання і праці - не більше, ніж інструмент, який різнився від монастиря до монастиря. Монастирські традиції і в давнину, і зараз неоднакові: десь їли і м'ясо, десь куштували тільки овочі, десь їли не частіше, ніж раз на тиждень. Десь спільні обов'язкові, строгі, тривалі спільні молитви здійснювали кілька разів на день, а десь на таку молитву збиралися раз на тиждень. Десь дисципліна була залізною,
десь кожен все вирішував сам. Така різноманітність давало можливість виявити і проявити таланти кожного, бо бажаючі могли знайти своє місце і свою міру. Адже, суть чернецтва - зробити християнина досконалим, а не вдосконалювати які б то не було навички та вміння.
Згодом, до середини першого тисячоліття, чернецтво зайняло своє місце в церковному устрої. З приватної ініціативи воно перетворилося мало не в структурний підрозділ, в свого роду духовну армію. У чернецтво прийшла і уніфікація, і регламентація, і дисципліна, а значить - статут, який, як ми знаємо, деколи вимагає, щоб «людина була для закону, а не закон для людини». Монашество институализированном і в державному житті Візантії. Ченці стали сприйматися, як особливі християни і особливі громадяни.
З інституціалізацією з'явилися і формалізовані обов'язкові чини вступу в чернецтво, в основу яких лягли відомі нині обіцянки або обітниці. З тих пір кандидату в ченці перед «постригом» під час спеціального богослужіння нагадують, що Сам Христос невидимо стоїть серед присутніх. Настоятель задає принципові питання, які потребують відповідей. Чернець обіцяється за допомогою Божої (!) До кінця своїх днів перебувати в монастирі, в слухняності Богу і настоятелю, в нестяжанія, в цнотливість та безшлюбність. Після чого відбувається постриг - хрестоподібно отстрігалі трохи волосся. Ченцеві нарікається нове ім'я. Все це, безумовно, сприймається, як відмова від минулого. Відтепер, монах - новий (інший) людина в Церкві.
Чому ж не можна перестати бути ченцем?
Насправді жорстке негативне ставлення присутній лише в умах занадто численних ревнивих за чужий рахунок християн. Вони абсолютизує ті обітниці, що приносить монах. Бог - Абсолют. Значить, на їхню думку, і обітниці абсолютні і не можуть бути порушені. Тому, ніщо земне, навіть благе, навіть чесний шлюб не можуть компенсувати відмову від богопосвячених осіб. Навіть якщо християнин перестав бути монахом не заради якогось злодійства, а від усвідомлення, що це не його шлях, або зробив це заради нової сім'ї, вважається, що він приречений на вічні нещастя, бо зрадив Бога.
Обітниці чернечі в різний час і в різних чинах різняться. Це означає - акценти і формулювання вторинні, головне - щире бажання служити Богу. Відомо, так само, що стаючи єпископом, монах перестає бути монахом. Його обітниці про слухняність і нестяжательстве втрачають сенс. Єпископ - це владика - глава Церкви. Він же - і людина, втілений владою, приймає рішення і розпоряджається майном. А якщо обітниці можуть втрачати сенс, то неможливо їх сприймати з абсолютною незмінністю.
І, найважливіше, Бог християн - Живий і Особистий. Заради людей Христос страждав, помер на хресті і воскрес. І якщо монаше життя починає руйнувати людини, веде його ні до досконалості, а до деградації, то хіба Бог цього не бачить, хіба Бог бажає зла людині? Неможливо повірити, що Христос буде вести себе як диявол і апелювати до договору, «підписаним кров'ю», вимагаючи будь-що-будь свою жертву.
Монашество, в кінцевій глибині, завжди особиста історія двох - ченця і Бога. Так, вона оформлена рамками статуту, який людина прийняла, і порядками монастиря, в який людина прийшла. І якщо чомусь людина покидає монастир, то, не дивлячись на критичність цього кроку, це його особиста справа, аби він не перестав бути християнином.
Є ті, що приймають за аксіому правильність всього (саме - всього) церковного, заперечуючи можливість позитивного осмислення свого невдалого досвіду, знаходять почуття провини, і воно позбавляє їх опори і орієнтиру. Вихід шукається в мріях, що є, все ж, місце, де все добре, є особливі люди, у кого вийшло. Те, що треба було виконувати - це правда і істина, тільки ми самі погані. Ченці це довели.
Не вмирає надія, що можна не тільки ледве-ледве
молитися вранці і ввечері, але з легкістю робити це 12 годин на день. Можна не тільки вставати в 7 ранку на роботу, але і не спати зовсім. Не тільки зрідка докоряти собі за свавілля, яке завдало біль або образу комусь, а й перебувати в абсолютному послуху у Бога. Можна не тільки докоряти собі за надмірності, але і взагалі не мати власності.
І раптом, виявляється, що хтось із ченців їздить на дорогих машинах, хтось перебуває в розкоші і тусить з богемою. Виявляється, далеко не кожен монастир живе своєю працею, немає тієї бувалої простоти, сугубою молитви, святості. А ще. виявляється, монахи почали йти з чернецтва. І це вже розрив шаблону! Неначе дорогоцінний пісок витікає крізь пальці. Тому, не залишається нічого, як тільки переконати себе та інших, що відмова від богопосвячених осіб неможливий, що таке рішення - це страшний гріх, зло і фактично - боговідступництво.