Що це за день? Кого в цей день потрібно поминати? Навіщо православні християни моляться за покійних?
У Троїцькій обителі зробили поминання православних воїнів, полеглих у Куликовській битві, заупокійним богослужінням і спільною трапезою. Згодом склалася традиція здійснювати таке поминання щорічно. З Куликова поля не повернулися понад 250 тисяч воїнів, які воювали за Батьківщину. В їх сім'ї разом з радістю перемоги прийшла і гіркоту втрат, і цей приватний батьківський день став на Русі, по суті, вселенським днем поминання.
Взагалі традиція поминання померлих родичів бере свій початок ще з давніх, старозавітних часів. Молитва пророка Варуха, Іуди Маккавея ясно свідчить про користь молитви за померлих і поминання їх (Вар. 3: 4-5; 2 Мак. 12: 43-45). Для молитовного спогади про покійних влаштовувалися трапези, подавалася милостиня (Сир. 7:36; Тов. 4:17). Отже, вчення про молитву за померлих існувало ще в старозавітній Церкви, у євреїв, - що видно з Втор. 26:14, де говориться, що з десятини для сиріт і вдів не можна давати для мертвих, отже, з інших дев'яти частин плодів землі можна давати і за померлих.
Слово Боже заповідає нам "молитися один за одного», «за всіх людей» (Як. 5:16), як за живих, так і за покійних, бо з Господом «всі живі» (Лк. 20:38). Те, що померлі люди можуть отримати прощення деяких гріхів, видно зі слів Спасителя про прощення в цім віці і в майбутньому (Мф. 12:32). Апостол Петро оповідає про проповіді Господа «в темниці духам», «колись непокірним», а також про «Євангелії, колишньому для мертвих», маючи на увазі тут проповідь померлим або святого Іоанна Предтечі (Благовіст у пеклі сущим Бога, який став тілом), або проповідь Христа при сході Його у пекло (1 Пет. 3: 18-20; 1 Пет. 4: 6).
Поминання усопшіхСтоіт згадати і про те, як Творець відноситься до Свого творіння. Якщо ми вже знаходиться за межею цьому житті близької людини бажаємо порятунку, то тим більше бажає того Господь, наш люблячий Батько. «Коли весь народ і священний собор стоять з простягнутими до Неба руками і коли предлежит Страшна Жертва, - що не умилостивити ми Бога, молячись за них (померлих)?» - говорить свт. Іоанн Златоуст. І в іншому місці: «Є ще, воістину є можливість, якщо хочемо полегшити покарання помер грішникові. Якщо будемо творити про нього часті молитви і роздавати милостиню, то хоча б він був і не гідний сам по собі, Бог почує нас. Якщо Він заради апостола Павла врятував інших і заради одних щадив інших, то що не зробить того ж самого і для нас? »
Вмираючі православні християни не перестають бути членами Церкви, зберігаючи з Нею і з усіма іншими Її чадами саме дійсне, реальне, живе спілкування. Архієпископ Афанасій Сахаров пише, що «богослужіння і молитва є переважно тією сферою, де віруючі вступають в тісне, найбільш помітне і для зовнішніх почуттів і разом з тим піднесено і таємниче єднання зі Святою Церквою і один з одним. Молитва - найголовніша сила цього єднання ». Саме молитва - це той міст, який відчутним чином з'єднує два світи - матеріальний і духовний. У зв'язку з цим не можна не згадати і про ту користь, яку заупокійна молитва надає самому молиться.
Богослужіння, пов'язане зі смертю християнина, починається не тоді, коли людина підійшов до неминучого кінця. Ні, це богослужіння починається щонеділі о сходженні Церкви на небо, коли «всяке житейське піклування» відкладено; воно починається в кожне свято, але найглибше воно корениться в радості Воскресіння Христового. Можна сказати, що все церковне життя - це таїнство нашої смерті і воскресіння, тому що вся вона - проголошення Господньої смерті і сповідування Його Воскресіння.
Православна Церква напучує своїх чад в загробне життя таїнствами Покаяння, Причастя і Єлеопомазання і, крім того, в хвилини розлучення душі з тілом робить над ним молебний спів на результат душі. В особі священика Церква приходить до одра вмираючого, перш за все доклавши певних зусиль, щоб у нього не залишилося на совісті якого-небудь забутого або неісповеданного гріха або злоби до кого-небудь з близьких.
А якщо уважно вслухатися в слова пісень панахиди або чину поховання, то можна помітити, що більша частина з них звернена саме до живих людей, які моляться за покійних. Мета цього - нагадати нам, що це життя - тимчасова життя, і що ми на цій землі всього лише «мандрівники і прибульці».
«Земне убо від землі создахомся, і в землю туюжде підемо, якоже повелів єси, створюючи мене, і рекій ми: яко земля єси і в землю отідеші, аможе усі люди підемо. »(Ми ж, смертні, з землі були створені і в ту ж землю підемо, як повелів Ти, створивши мене і сказав мені:« Ти земля, і в землю відійдеш », - куди все ми, смертні, підемо.) - співається в заупокійному Ікос.
Ми також молимося про прощення власних гріхів: «Образ єсмь невимовної Твоєї слави, аще і виразки ношу гріхів; ущедри Твоє створення, Владико, і очисти Твоїм благоутробієм. »(Образ я невимовної Твоєї слави, хоча ношу і виразки гріхів: пожалій Твоє створення, Владика, і очисти по Своєму милосердю.).
Крім того, здійснюючи молитву про наших покійних рідних і близьких і творячи милостиню за них, ми висловлюємо нашу турботу і любов до них. Таким чином ми виконуємо головну заповідь Спасителя.