Варіант перший відповіді, що може прозвучати з боку людей Церкви (частини духовенства і постійних парафіян, прислужували в храмах або задіяних на інших посадах і послухах): винні самі люди. Їх маловерие, їх поверхневий, несерйозний погляд на віру, на Церква, їх пошуки душевного особистого комфорту, затишку, егоїзм, зараженість ліберальними цінностями, бажання вдосконалити Церква, відсутність смирення, покаяння, послуху старшим за чином, претензійність, гординя, очікування від служителів Церкви чогось чудесного і надприродного або ж погляд на православний храм як свого роду магазин або «службу побуту», тільки в даному випадку по церковному культу і требоісполненію, де погано обслуговують.
Другий варіант відповіді, очікуваний від критично налаштованих світських людей і протилежний першому, може звестися до загальним твердженням «винна Церква». Її відсталість, консервативність, негнучкість, відчуженість від народу, незрозумілість богослужінь, суєта в великих міських храмах при покупці свічок і подачі записок, відчуженість поруч стоять людей під час богослужіння, неввічливо або просто грубе поводження храмових робітниць, непривітність, закритість і відчуженість священнослужителів, неможливість задати їм питання і поділитися з ними душевним болем; зрощування церковних структур з державними, боязнь виникнення нової державної ідеології замість колишньої комуністичної; використання церковних посад з метою підвищення особистого доходу і інше, інше.
«... Якщо в селах Карелії православні священики вимагають від простого народу по 500 рублів за кожного крещаемого, а поруч діє безліч протестантських місіонерів, які завжди і скрізь не тільки хрестять безкоштовно, але і обдаровують народ рясними подарунками, то можна дивуватися тому, що люди йдуть до протестантів? »« ... Коли ми станемо місіонерами, якщо не тепер, після багатьох десятиліть гонінь від войовничого атеїзму, що породив цілі покоління нічого не знають про Бога людей? Коли ми почнемо проповідувати слово Боже, якщо не зараз, в момент, коли наш народ гине від алкоголізму, наркотиків, грузне в аморальності і блуді, страждає від продажності і користолюбства? »
«Страшно, коли священик, ніби забуваючи Христа, на перше місце ставить своє« я », починає приводити людей не до Христа, а до себе, влаштовувати в Церкві секту. Спокусившись стати «замість Христа» зухвало засвоює собі владу над паствою, не маючи на те духовних підстав. Він обманює людей, спекулюючи церковної мудрістю про те, що послух вище посту і молитви, і тим самим видаляє їх від Христа і Його Церкви. Духовне керівництво - це не маніпулювання свідомістю людей, це влада любові, а не духовного насильства ».
«90-ті роки минулого століття були відзначені живим інтересом російського суспільства до Церкви, і молоді люди першими прийшли в храм. Але хто їх там зустрів? Злі бабусі і суворі батюшки, які зажадали від них виконання зовнішніх форм благочестя, часто без пояснення їх внутрішнього змісту. З цієї причини багато людей не змогли знайти в Церкві відповіді на свої сподівання і прагнення ».
Таким чином, у наявності безліч зовнішніх несприятливих антіміссіонерскіх факторів, що сприяють відтоку частини людей, незадоволених або розчарованих, з церковних лав. Поряд з ними існують ще й внутрішні причини, пов'язані із загальними закономірностями духовного розвитку людини. Вони обумовлюють і можливий третій варіант відповіді на початковий питання «чому», з урахуванням перших двох і можливості існування безлічі проміжних варіантів і відтінків. При початковому виникненні інтересу до релігійної проблематики, молитві, богослужінь, читань книг душа людини переживає певний емоційний підйом, наснагу, приплив безлічі позитивних емоцій і нових відчуттів, що на мові догматики і православної аскетики зазвичай називають дією випереджає благодаті. Як показує досвід, без неї звернення до віри просто неможливо. Цей період наснаги може тривати у всіх по-різному і тривати до трьох-п'яти років. Потім неминуче настає звикання до храму, молитвам, святині, і, як наслідок цього, охолодження. Це властивість корениться в нашій біологічній природі. А з духовної точки зору настає наступний етап, коли Бог як би залишає людину наодинці з самим собою, як мати, яка відпускає свою дитину, навчаючи його ходити, щоб він йшов без її підтримує руки, нехай навіть він буде спотикатися і падати. Цей етап найбільш відповідальний, оскільки тут перевіряється людська вірність зробленому вибору і випробовується свобода людини. Нерідко старі гріхи і пристрасті, як ніби переможені і відійшли (безглуздого, дратівливість, лінь, бездушність, злість), знову оживають і починають долати християнина з більшою силою. У деяких видатних святих минулого цей період проходив настільки гостро, що їм здавалося, що вони вже при житті відчувають справжні пекельні муки. Дуже проникливо про це пише архімандрит Софроній (Сахаров) в книзі «Старець Силуан»:
«... Шлях християнина в загальних рисах такий. Спочатку людина залучається до Бога даром благодаті, і коли він вже притягнутий, тоді настає тривалий період випробування. Випробовується свобода людини і його довіру до Бога, і випробовується часом «жорстоко». На початку звернення до Бога і малі, і великі, ледь висловлені прохання, зазвичай скоро і чудово виконуються Богом; але коли настає період випробування, тоді все змінюється і небо наче закривається і стає глухим до всіх молінням. Ревному християнину все в житті стає важким. Ставлення до нього людей погіршується; його перестають поважати; що прощається іншим, йому не прощають; працю його майже завжди оплачується нижче норми; тіло стає легко схильним хворобам; природа, обставини, люди - все обертається проти нього. При всіх природних обдарування, що не менших, ніж у інших, він не знаходить застосування ім. До всього цього він терпить багато нападів демонічних сил. І останнє, саме тяжке і нестерпне страждання - Бог залишає його. Тоді страждання досягає своєї повноти, бо їм вражений ВЕСЬ ЛЮДИНА у всіх планах свого буття. Бог залишає людину. Хіба це можливо. І, проте, в душі на зміну випробуваного почуття близькості Бога приходить інше, - що Він нескінченно, незбагненно далекий, далі зоряних світів, і все закликання Його гинуть безпорадно в просторах. Душа внутрішньо посилює свій крик до Нього, але не бачить ні допомоги, ні навіть уваги. Все тоді важко. Все дістається непропорційно багатьом працею, сверхсильним. Життя стає сповнене страждань, і у людини з'являється свідомість, що над ним тяжіє клятва і гнів Божий. Але коли пройдуть ці випробування, тоді побачить людина, що незбагненно чудовий промисел Божий уважно зберігав його на всіх шляхах (...)
Горда душа, перебуваючи в тяжкому стражданні і мороці пекла, винуватцем своїх мук вважає Бога і мислить Його яка безмірна жорстокого. Позбавлена справжнього буття в Бозі, вона все оцінює зі свого болісно-страдницького стану і починає ненавидіти і своє життя, і взагалі все буття світу. Перебуваючи поза Божественного світла, в своєму розпачі вона доходить до того, що і буття Самого Бога починає їй представлятися як безнадійна нісенітниця, в силу чого її відштовхування від Бога і ненависть до всякого буття стають все більшими й більшими. Подібного відчаю уникають люди віри, бо вірою рятується людина; вірою в любов і милосердя Бога, вірою слову Його, вірою свідченням Отців Церкви ».
Тут треба мати на увазі, що кому спочатку буває більше дано в цьому містичному плані, той великі проблеми і спокуси може відчувати на цьому часом боргом, багаторічному етапі «богооставленности». Але такі люди Церква, як правило, все ж не покидають. Інші ж, спочатку дивлячись на церковну дійсність крізь рожеві окуляри, потім їх мимоволі змінюють на чорні, і поряд із загальним охолодженням, лінощі, розслабленням це також сприяє відходу з Церкви. Але в цьому може бути відповідальна не тільки сам минає, загострено і болісно переживає ті непривабливі риси церковного побуту, на які раніше він міг дивитися поблажливо і з прощенням, а й ті, що залишаються, ми самі, як ніби не залишають своє рідне прихід, але своїм власним охолодженням або недбальством викликають спокуси у немічних і тендітних характером людей. Залишаються в церковних рядах зовсім не обов'язково виявляються сильнішими відійшли. Часто це може пояснюватися тим, що просто у них є оплачуване місце роботи в храмі (читця, співця, паламаря, диякона, штатного священика або настоятеля), яким вони так чи інакше дорожать, а у тих, хто працює поза храмом, вже майже не залишається внутрішніх сил і стимулу бути членом того чи іншого приходу. Але і ті, й інші перебувають в стані відпадання, просто зовні це проявляється по-різному. Можна сказати, що наслідки «другого хрещення Русі» кінця 80-х зараз якраз такі, що для більшості церковного народу, не виключаючи і багатьох служителів різних ступенів, настав період випробування Богом у вірі, період більшої відповідальності за кожне слово і дія і одночасно період деякого приниження благодаті. І з середини 90-х якраз масово позначилися ті самі проблеми, зазначені Святішим Патріархом. Багато професійних служителі якраз знаходяться в стані внутрішнього відокремлення від Церкви, зовні ніяк її не покидаючи, але тільки сприяючи відходу з неї більш вразливих і тендітних людей. Дуже важливо в цей наш спільний непростий період церковного життя підтримувати один одного хоча б у найменшому, в дрібницях, в яких також може проявлятися любов Божа. Чи не робити іншому чого собі самому не бажав би - в цьому ми всі владні над собою більш-менш. І пам'ятати, що сьогодні впав або відпав мій брат у Христі, а завтра це можу бути я сам.