«Після мого звернення все було радісно і просто: Бог існує, найбільша радість, океан світла і насолоди» - свідчить Андре Фроссар. «Я був більш ніж зачарований, сповнений божевільною подяки за колосальну милосердну красу. Бог є любов, і ця любов вчила мене, що вона - причина і мета всього сущого. Жодне творіння не існує лише для себе, а для іншого творіння, для всіх інших, починаючи з Самого Бога, Джерела всього. (...) Якщо пильно вдивлятися в самого себе, то в кінці кінців побачиш прірву нікчемності, з якої нас витягла якась чудова доброта »(« Бог і людські питання », стор. 8-9).
Фроссар розповідав, що в момент переживання Божої присутності нічого не вибирав: ні віри, ні тим більше Католицької Церкви. Він сам з абсолютною чіткістю знайшов впевненість в тому, що вся істина зосереджена лише Католицької Церкви. Коли під час підготовки до хрещення Фроссар відвідував заняття Закону Божого, він усвідомив, що все знання були передані йому вже в момент звернення, переживання Божої присутності. З подивом Фроссар відкрив, що все отримане тоді, вже століттями проголошується Вчительської владою Церкви.
Перший раз вдивляючись в Пресвятої Дари, Фроссар відкрив для себе значення слова «Бог», сутність Якого - безкорисливо віддавати Себе людині і обдаровувати його існуванням і чистим коханням. Бог є любов, яка жертвує нам існування. Фроссар усвідомив, що в Божому задумі порятунку все дається даром. Як дитина, Він зрадів існування Бога. На питання, хто такий християнин, Андре, звертаючись до Бога в молитві, відповідав: «Християнин - це людина, яка безмежно радіє тому, що він не бог, тому що Ти єсмь, Який є» ( «Існує інший світ», стор. 83).
Після звернення для Фроссар стало очевидним, що помиляються ті, які кажуть, що немає особистісного Бога. Тому він закликав: «Не вірте їм» ( «Існує інший світ», стор. 139). Також Андре застерігав перед наслідками атеїзму, адже люди, які заперечують Бога, будують світ без любові, надії і свободи - і дуже швидко стають вбивцями своїх братів і сестер. Кожен же людина, яка прагне безкорисливо любити, свідчить про існування Бога, навіть якщо в повноті Його ще не пізнав. Звернення Фроссар і свідчення його життя закликає всіх хрещених оцінити великий скарб віри і взяти на себе повсякденну працю жити нею.
Що дає людині віра
Андре Фроссар стверджував, що отримав дар впевненості в існуванні Бога «в формі дійсності, яка не залишає місця будь-яким сумнівам або коливань». Віра вносить в життя кардинальні зміни, подібні поверненню здатності бачити сліпому або чути глухому.
Після Фроссар вперше в житті прочитав Євангеліє і зрозумів, що Ісус серед всіх чеснот понад усе цінував віру. Не раз на сторінках Євангелія видно здивування Христа вірі деяких людей: «Ніколи ще не зустрічав такої віри в Ізраїлі» (пор. Мт 8,12). Згідно Фроссар, віра надійніше, ніж містичні пізнання, так як вона - дар Самого Бога, - лише на шляху віри людина в стані Його пізнати. Християнин в акті віри, перемагаючи все коливання і сумніви, вільний від розради і всіх емоцій, довіряється таємниці невидимого Бога, Який стає доступним і дозволяє вести з Ним діалог любові. Фроссар говорив, що на шляху віри, особливо на початку, необхідно подолати чимало труднощів. Тому не можна розчаровуватися. Розум тут нічим не допоможе, лише смиренність. Віра вчить нас, що спочатку треба любити, щоб можна було пізнавати Бога. Деякі ж помилково думають, що перш ніж полюбити, спочатку треба Його пізнати.
Віра невіддільна від любові і смиренності. Щоб Бог міг врятувати нас від смерті, звільнити з рабства, захистити від згубного впливу сатани, нам необхідно смиренність, - каже Фроссар.
Андре називає божевільними людей, які борються з реальним присутністю Бога в Євхаристії. Замість того щоб перебувати в виконаної шанування тиші перед цією таємницею, вони стають найбільшими гонителями Пресвятого Дарів. Після звернення для Фроссар стало очевидним, що присутність Спасителя в Євхаристії з моменту її встановлення в Великий Четвер, невпинно впливає на історію людства і постійно її змінює.
Під час Святої Літургії рятівні події знову стають дійсністю, так як у Бога немає ні минулого, ні сьогодення, а лише невпинне нині. На Літургії християни беруть участь в рятівних події пристрастей, смерті і Воскресіння Христа, тому що ці події постійно відбуваються в Бога.
Після свого звернення Фроссар своє найщасливіший час проводив, молячись у церкві. Він говорив, що це був для нього один великий «зліт неймовірного насолоди» ( «Існує інший світ», стор. 79). «Бог - безмежне Великодушність», - писав він. Андре наповнювали щастям читання Божого слова та молитва, яка була для нього головним чином вслушиванием в те, що говорить Бог.
Існування невидимою духовної всесвіту
У момент звернення перед Фроссар «виникла ніколи до цього не відчутна Любов, силою якої можна любити і дихати. День, коли я дізнався, що людина не самотня, що його проникає, оточує і очікує невидиме Присутність, що на протилежному боці чуттєвого світу і фантазії існує інший світ. Матеріальний світ, такий прекрасний, так переконливо привертає до себе увагу, в порівнянні з тим іншим світом - лише невизначений маяк, далекий відблиск Краси, що створила його. Бо існує інший світ. Я говорю про нього, виходячи не з гіпотези, умовиводи або почутого, а виходячи з власного досвіду »(« Існує інший світ », стор. 9).
«Йому не можна знайти місце десь в нашому видимому світі. Його закони - не наші закони. Але все ж він існує. Я побачив його очима душі, як безмовну блискавку - трансцендентність, яка проявилася! - б'є ключем з каплиці на рю д'Ульм, де Він, хто б міг це передбачити, був таємничо закритий. У таких випадках душа бачить зі сліпучою ясністю те, чого тілесні очі не бачать, навіть якщо вони широко розкриті від напруженої уваги. Пізніше в них залишається якесь відчуття, яке я назвав «швидше, небесне». Я навмисно зробив упор на ці два слова, щоб підкреслити, що малося на увазі злегка забарвлене явище. З'являється протиріччя, щоб говорити про те іншому світі, як про перший, присутньому тут (...). Він існує, найпрекрасніший ніж те, що ми називає красою, і було б великою помилкою представляти його як невиразний і безбарвний і як менш конкретний, ніж наш видимий світ (...), про нього можна говорити лише образно.
Звичайно, вони не зможуть передати все його багатство і блиск. (...) Цей духовний світ має стилем і силою переконання, яка в прямому сенсі термоядерна: це остаточна реальність, яка влаштовує так, що речі є тим, чим вони є, так як дійсне не закінчується на тому, що ми бачимо або можемо прорахувати. (...) У цей інший світ, заснований на відродженні тел, ми все і прямуємо. У якийсь невловимий момент в ньому здійсниться деяка істотна частина нашої особистості, яку одним приносить хрещення, іншим - духовний зір, і всім - любов. У ньому ми знайдемо тих, про які думали, що вони втрачені, але які були врятовані. Ми не ввійдемо туди в якоїсь ефемерної формі, але в повноті життя. Ми переживемо там небачену радість, яка зросте завдяки поширювався всюди навколо щастя і явища останньої таємниці: таємниці Божого сяйва »(« Існує інший світ », стор. 142-143).
«Містичний досвід дає впевненість в тому, що після смерті є Бог і, ручаюсь, для багатьох це стане великою несподіванкою», - пише Фроссар. «Вони побачать з подивом, яке я пережив в день свого звернення і яке не припиняється досі, що існує« інший світ », ціла духовна всесвіт, створена в своїй суті з світла з дивним сяйвом, виконаного вражаючого насолоди. Те, що напередодні здавалося їм неправдоподібним, стане природним; то, що їм здавалося неможливим, стане для них найбільш прийнятним; то, що заперечували, радісно відкриється для них силою очевидності. Вони побачать, що вся християнська надія, навіть сама запаморочлива, обгрунтована; що вона не настільки смілива, щоб створити в нас справжнє уявлення Божої щедрості. Вони переконаються, як переконався я, що не обов'язково дивитися тілесними очима, щоб прийняти цей духовний, повчальний світло, швидше за ці очі заважають нам побачити його. Вони переконаються, що цей світ висвітлює ту частину нашого єства, яка зовсім не залежить від нашого тіла. Як це можливо? Не знаю, абсолютно не знаю, але знаю, що те, що кажу - істина »(« Бог і людські питання », стор. 182). «Бо людина походить з любові і до любові повертається силою віри і надії через страждання і смерть. І нічого не зможе йому в цьому перешкодити »(« Існує інший світ », стор. 145-146).
Поганий приклад в Церкві
Переживання присутності Христа в Церкві було у Фроссар настільки сильним, що гріхи деяких членів Церкви допомогли йому усвідомити, що він сам грішник, і це стримувало його, як він пише, «від сприйняття частини як цілого, (...) посудини з водою для окроплення в базиліці Святого Петра як Галілейського моря, а теорії каноніків з Нотр-Дам як всю Церкву. Тому я не відчував найменшої спокуси судити в цих питаннях і тим самим кинути горезвісний перший камінь ». Фроссар знав, що Церква є найбільшим скарбом для людства, адже це Сам Христос, який закликає до громади з Собою всіх грішників, щоб звільнити своїх рідних із рабства гріха і будь-якої залежності, щоб зцілювати, змінювати і вести в небеса. Як серед дванадцяти апостолів знайшовся один зрадник, так не можна дивуватися тому, що в кожному поколінні з'являються все нові Іуди. Тому не можна піддаватися спокусі приймати частину як ціле.
Коли у Фроссар запитували, чи вірить він в існування диявола, він відповідав: «Звичайно ж вірю: як можна бути християнином і не приймати серйозно реальності, яка згадується в Євангелії 147 раз? І нехай міркують так звані експерти, які, як завжди, говорять про «уявних формах», про міфи, пов'язані з поняттями давнини, але перш за все для самозаспокоєння »(« Питання про християнство »).
О. Мечислав Піотровський SChr
Якщо ви хочете скачати весь номер в форматі PDF