Незвичайним цей крок був тому, що до цього в історії нашої країни страта тільки двічі була скасована не просто офіційно, а за особистим моральному вибору першої особи держави. Перший раз це зробив Великий князь Київський Володимир Святославич, який, охрестившись, не зміг переступити через головну християнську заповідь - «не убий». Другий раз на такий крок в XVIII столітті, вперше в Європі, пішла російська імператриця Єлизавета Петрівна, обіцяючи Богу, що якщо отримає престол, то не підпише жодного смертного вироку. Слово вона стримала.
Згодом, аж до подій 1917 року, смертна кара в Росії була винятковою мірою, винятковою за кількістю винесених смертних вироків. Відомо, що з 1805 по 1905 роки за вироками судів Російської імперії було страчено не більше 300 осіб. Навіть у відповідь на революційний терор «столипінське» судочинство початку XX століття з його 4000 страчених терористів, бунтівників і тих, хто обманом потрапив у жорна імперського правосуддя, було незмірно гуманніше того беззаконня, яке почалося в радянській Росії вже в 1918 році.
Офіційно, «на папері», більшовики спочатку скасували смертну кару, але почався червоний терор все розставив на свої місця. Життя людське стала коштувати «три копійки».
Незвичним гуманізмом блиснув і Йосип Сталін, несподівано скасував в 1947 році смертну кару, знову введену п'ятьма роками потому. Однак на тлі масових позасудових розправ і мільйонів в'язнів ГУЛАГу це рішення старого вождя було політичним спектаклем для його європейських шанувальників.
Ця проблема хвилює суспільство вже кілька років, і найгостріший момент дискусії настав саме зараз, напередодні можливого скасування мораторію. З політичної або юридичної точки зору можна вислухати будь-які думки «за» і «проти». Але, на мій погляд, смертна кара - це проблема не політична, а моральна, і тому питання про її скасування треба виводити зі сфери політики та навіть права.
По-друге, в нашій країні ми втратили право на винесення смертних вироків навіть за найстрашніші злочини. У нас немає людей, які мали б внутрішнє право виносити і виконувати вироки про смерть.
Чи треба згадувати про судові помилки нашої системи, вирощеної на словах Гліба Жеглова з «Місця зустрічі змінити не можна», що «покарання без вини не буває». Колись майже таку ж фразу вимовив у середині XIX століття і глава Російської Православної Церкви митрополит Філарет (Дроздов), зарахований до лику православних святих. На одному із засідань тюремного комітету Владика спокійно і виразно пояснював своєму опоненту - доктору Федору Петровичу Гаазе, що «дбаючи про одне хворому, одному страждущем, потрібно пам'ятати про здорових, яких він може заразити, а якщо хворіє і страждає злочинець, тобто ворог людей, небезпечний ворог суспільства і держави, то, піклуючись про нього, про його користь, має пам'ятати про тих, кого він обікрав, пограбував або вбив ». Під час дискусії про різну відповідальності перед законом, Владика несподівано перервав промову Гааза на захист засуджених словами про те, що якщо суд піддає злочинця каре, то, значить, на підсудного була вина, і невинно засуджених не буває. Як пишуть свідки цієї розмови, «Гааз схопився і підняв руки до стелі:« Владико, що ви говорите. Ви про Христа забули ». Навколо настало важке і перелякане мовчання. Гааз осікся, сіл і опустив голову на руки. Філарет дивився на нього, примруживши і без того вузькі очі, потім схилив голову. «Ні, Федір Петрович, не так. Я не забув Христа. Але коли я зараз сказав ці поспішні слова, то Христос про мене забув ».
По-четверте, потрібно ще раз, і уважно, подивитися на список країн, які зберегли смертну кару, і вирішити для себе просте запитання: чи є ми частиною християнської цивілізації Європи або наш шлях - інший? Якщо ми хочемо, щоб у Росії було майбутнє, треба просто перестати вбивати.