Цю-то возлюбив красу, посередник і невестоводітель нареченої цього, богомудрий Павло оце говорив виконане любові слово: Хто нас відлучить від Христової любови; скорбота, чи утиски, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи біда, чи меч; якоже є писано: яко Тобі заради помруть есми весь день: вменіхомся якоже вівці заколення (Рим.8: 35-36). Потім показує і причину терпіння; бо каже: у всіх цих препобеждаем за возлюбльшаго ни (8:37). Приймаючи до уваги, хто ми і яких насолодилися благ, розсудивши, що не ми перші полюбили, але самі добровільно любитиму і потім вже віддали любов'ю, і полюблю, коли ненавиділи, вразі колишні пріміріхомся (Рим.5: 10), і не самі ублагали сподобити нас цього примирення, але дано нам ходитиме Єдинородний, і ми, образили, втішені ображеним; а понад це представивши в розумі Животворящий Хрест був розп'ятий за нас, спасітельния страждання, припинення мучительства смерті, даровану нам надію воскресіння - все це і як оце приймаючи до уваги, препобеждаем зустрічаються нам скорботи і, це пам'ять благодіянь противополагая тимчасового злостраждання тіла, з любов'ю переносимо підступи сумного; бо порівнюючи печалі житейські з любов'ю до Господа свого, а знаходимо їх вкрай легкими. Якщо зберемо докупи всі уявні приємності і задоволення, то протиставлять їм Божественна любов показує, що вони неспроможність тіні і короткочасних весняних квітів.
Це Апостол ясно висловлює, як в наведених вже словах, так і в тому, що говорить далі: відомий бо. каже він, яко ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні влади, нижче Сили, ні справжня, ні майбутня, ні висота, ні глибина, ні ина тварюка кая можливий нас відлучити від любові Божої, яже у Христі Ісусі Господі нашому (Рим .8: 38-39). Оскільки вище, представивши тільки одна сумна, порівнював скорботу, тісноту, гоніння, голод, наготу, біду, меч. т. е. насильницьку смерть, то тут справедливо до скорботної докладає і радісне, до смерті - життя, до чуттєвого - уявне, до видимого - невидимі сили, до теперішнього і минущого - майбутнє і постійно перебуває; понад же того - глибину геєни і висоту Царства; але порівнявши це і знайшовши, що всі: і Сумне, і радісне - поступається любові і що втрата любові нестерпнішим муки в пеклі і показавши, що якби тільки було це можливо, то при любові Божественної і загрозливе мука волів би він обітованого Небесного Царства без любові, Апостол в захваті любов'ю, дошукується і неіснуючого і посилюється навіть це порівнювати з любов'ю до Бога, бо каже: ні висота, ні глибина, ні ина тварюка кая можливий нас відлучити від любові Божої, яже у Христі Ісусі Господі нашому. т. е. не тільки всьому в сукупності: видимому і невидимому - віддаю перевагу любов до Спасителя і Спасителю, але якби відкрилася і інше яке створіння, вища і краща цієї, і та не переконає мене змінити любові. Але якщо хто запропонує мені і радісне, тільки без любові - не прийму. А якщо хто за любов заподіє мені і скорботи, вони будуть для мене любі і вкрай люб'язні. І заради любові для мене голод приємніше всякого насолоди, гоніння солодшим світу, нагота привабливіше багряниці і золототканих одягу, біда усладітельнее всякої безпеки, насильницька смерть краще всякого життя, тому що сама причина страждань робиться для мене втіхою, так як негаразди ці припускаю за полюбив і разом Коханого.
Чи не ведевшаго бо гріха по нас гріх сотвори, та ми будемо правда Божа про Нього (2 Кор.5: 21); багатий Сущий, нас заради обніща, та ми убозтвом Його збагатити (2 Кор.8: 9) і: ни спокутував є від прокляття закону, бувши по нас клятва (Гал.3: 13); і: упокорив Себе, слухняним бувши навіть до смерті, смерті ж хресної (Флп.2: 8); і: ще грішником сущим нам Христос за нас умер (Рим.5: 8). Це і подібне до цього представляючи в розумі, не прийняв би я і Небесного Царства без любові за це, не став би уникати покарання в пеклі, якби можливо було, маючи цю любов, терпіти муки. Сему же ясно навчає Апостол і в іншому місці: Бо любі Божого обдержіт нас суждшіх це: яко аще Єдін за всіх умре ... да що ходимо не дотого собі живуть, але Померлому за них і Воскреслому (2 Кор.5: 14-15). Тому не собі, що живуть, але Померлому за них і Воскреслому. для Нього готові охоче все робити і терпіти.