Костянтин Миколайович Леонтьєв починав як письменник, публіцист і літературний критик, проте найбільшу популярність здобув як найяскравіший представник позднеславянофільской філософської школи - і залишив після себе спадщину, яке і зараз представляє цінність як одна і найцікавіших сторінок 'традиційно російської' консервативної філософії.
НАЛАШТУВАННЯ.
[Тепер подивимося, чи не підтвердить чи наша думка сама Європа вустами найзнаменитіших своїх письменників].
Всі ці письменники на різні лади підтверджують нашу думку; всі згодні в тому, що Європа змішується в дійсності і спрощується в ідеалі. Різниця в тому, що інші майже задоволені тим ступенем змішування і спрощення, на якій знаходилася або знаходиться в їх час Європа; інші знаходять, що змішання ще дуже недостатньо, і хочуть крайнього одноманітності, думаючи в цьому заціпенінні знайти блаженсхво; а треті обурюються і скаржаться на це рух. До перших відносяться більш-менш все люди помірно ліберальні і помірно прогресивні. Деякі з них не проти від крайнього спрощення, але бояться бунтів і крові і тому бажають, щоб рівність побуту і розуму прийшло поступово. Такий, наприклад, Bastiat в своїх «Harmonies economiques». Його книга дорога саме тим, що вона пішла і доступна кожному. Він каже: «Ми не сумніваємося, ч го людство прийде до загального однакового рівня: матеріального, морального і розумовому», - і дуже, мабуть, радий цьому; бажає тільки поступовості в цьому спрощення та форми його не пропонує. Такий Абу в своїй книзі «Le progres».
У ній ви знайдете теж дуже ясне розташування на загальний одноманітності. В одному місці він сміється над провінційним власником, який боїться в присутності префекта, забуваючи, що префект одягнений добре і живе добре на податі, ПлатиМО цим власником; сміється над матерями, які хочуть одягнути синів своїх в мундири, замість того щоб вчити їх торгувати або господарювати ... (І ми готові сміятися над мундирами, але не за те, що ними підтримується хоч якесь відмінність у звичаї і побут, а за те , що вони пластично потворні і європейськи споганені.) в іншому місці Абу каже: «Звичайно, хоробрий генерал, майстерний дипломат (un diplomate malicieux) і т. п. корисні, але вони корисні для світу в тому вигляді, в якому він є тепер , а прийде час, в яке вони не будуть потрібні ». Ось і ще дві-три форми людського розвитку, людського розмаїття, психічного відокремлення індивідуумів і націй знищуються. Чи не дозволені вже більше ні Бісмарки, ні Талейрани, ні Рішельє, ні Фрідріха і Наполеони ... Царів, звичайно, немає і поготів. Про духовенство Абу прямо в цьому місці не говорить, але він у багатьох інших місця своєї книги відгукується або з недбалістю, або навіть з ненавистю про людей віруючих. «Нехай собі хто хоче ходить в синагогу, хто хоче в протестантську церкву і т. Д.» Мається на увазі: «Це не страшно, з цим прогрес впорається легко!»
Що стосується до живописця Ingres і до інших художників XIX століття, то і вони надихає не буржуазним ввечері або обідом, на якому Абу залицявся б про прогрес з якою-небудь міщанином нашого часу, але все такими явищами життя, які без різноманітності переконань, побуту та характерів немислимі. Один зображував чудовий перехід євреїв через Червоне море; інший - боротьбу гунів з римлянами; третій - сцени з воєн консульства і імперії; четвертий - сцени з старозавітної і євангельської історії ...
Якщо те, що в XIX столітті належить йому виключно або переважно: машини, вчителі, професори і адвокати, хімічні лабораторії, буржуазна розкіш і буржуазний розпуста, буржуазна помірність і буржуазна моральність, полька tremblante, сюртук, циліндр і панталони, - так мало вдохновітельном для художників, то чого ж має чекати від мистецтва тоді, коли за бажанням Абу НЕ
Всі права захищеності booksonline.com.ua