«Коран вказує на те ж значення, що і даний хадис, в декількох місцях, таких як аяти:
«Невже вони очікують чогось іншого, крім як того, що Аллах з'явиться до них разом з ангелами, осяяний хмарами» (2: 210)
«Невже вони очікують чогось крім того, що до них прийдуть ангели, або з'явиться твій Господь, або з'являться деякі з знамень твого Господа?» (6: 158)
І: «І твій Господь прийде з ангелами, що вишикувалися рядами» (89:22)
Сподвижники і попередники не робити та'уіль чого-небудь з цього і не позбавляли це його прямого значення. Насправді достовірно прийшло від них, що вони підтверджували це і передавали таким, яке воно є. Передається, що імам Ахмад сказав: «Це пришестя Його наказу», і це з того, що передав від нього Ханбаль (ібн Ісхак) з дивного.
Деякі з наших вчених сказали: «Ханбаль помилився в тому, що він передавав, і це суперечить його відомому мазхабу, який передається в формі мутаватір від нього». Більш того, Абу Бакр аль-Халляль і його товариш не брали поодинокі передачі Ханбаля від Ахмада в якості дійсного риваятах.
Деякі з пізніх вчених серед них сказали: «Це рівая від нього, в якій робиться та'уіль за все, подібного« пришестя »і подібного цьому.»
Інші сказали: «Він лише сказав це як аргумент проти тих, хто сперечався з ним щодо Корану. Вони використовували пришестя Корану (в День Суду) як доказ того, що він створений. Тому він сказав: «Приходить тільки його заслуга», як в аяті «і прийде ваш Господь», тобто: як ви самі ж кажете про пришестя Аллаха, що це нібито тільки прихід Його наказу ».
І це - саме ясне пояснення цього повідомлення.
Наші товариші розділилися на три групи в цьому питанні: деякі з них підтвердили «пришестя». і вони ясно підтвердили те, що вони зробили за необхідне для створених істот. Вони навіть можуть приписувати це Ахмаду за різними шляхами без достовірних иснад.
Деякі з них зробили та'уіль цього на те, що це відноситься до пришестя Його наказу.
І є всі ж інші, хто підтверджує це, і передає його як є, не роблячи тлумачення (форми цього). Вони кажуть: «Це пришестя, яке відповідає Величі і Пагорби Аллаха, Святий Він»
Це те, що достовірно прийшло від Ахмада і тих, хто був до нього з саляфов. Це також думка Исхака і інших імамів.
Більш того, саляфи відносили практику та'уіля цих аятів і достовірних хадисів до особливостей джахмітов, тому що Джахм і його послідовники були першими, хто стали відомі твердженням, що Аллах позбавлений того, що позначають ці тексти, грунтуючись на розумі, який вони вважали вирішальним доказом. Це вони вважали мухамаат (ясним доказом), в той час як слова Книги і сунни вони вважали муташабихат (сумнівними, неясними текстами), і таким чином, вони відкинули їх суть цими фантазіями. Вони брали те, що за їх заявою підтверджували їх «докази», і відкидали те, що за їхніми словами заперечували їх «докази». Потім інші групи, ахлюль калям, маутузіліти і інші погодилися з ними в цьому.
Вони стверджували, що зовнішні значення, на які вказують Коран і Сунна - ташбіх, таджсім і оману. Виходячи з цього, вони винайшли імена для тих, хто вірить в те, що Аллах послав Свого Посланця, щодо яких Аллах НЕ послав ніякого підтвердження. Насправді це брехня, вигадана проти Аллаха, за допомогою якої вони збивають людей від віри в Аллаха і Його Посланника.
Вони стверджують, що те, що було згадано в Книзі і Сунні, в такій великій кількості і настільки широко поширене, як ці тексти, це лише приклади алегоричній мови в переносному сенсі, і що ці тексти слід розуміти відповідно до віддаленими метафоричними поясненнями, і це є з їхнього боку однієї з найсерйозніших форм нападок на мудрий чистий Шаріат! Це в точності так само, як батиніти тлумачили тексти про невидимих поняттях, таких як Воскресіння, Рай, Пекло, як алегоричний і переносні за змістом, а не буквальні. Вони також тлумачать тексти про накази і заборони схожим чином, і все це становить віровідступництво від релігії Ісламу.
Вчені з числа праведних предків, і імами Ісламу, такі як аш-Шафі'і, Ахмад і інші, забороняли калям,
і застерігали від нього тільки зі страху перед впаданням в щось подібне до цього. Більш того, якби ці імами знали, що розуміння цих текстів відповідно до їх зовнішнім значенням є куфром, то було б обов'язковим для них роз'яснити це і застерегти Умму від цього, так як це невід'ємна частина щирості (насиха) по відношенню до мусульман.
Хіба стали б вони щиро радити уммі щодо ахкам, і нехтувати щирим радою їм з приводу основоположних переконань? Воістину, це Худжі з брехні! »
Cм. «Фатхуль Барі», 5 / 97-98