Третя заповідь закону Моїсеєва говорить: «Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно, бо не помилує того, хто призиватиме Його Ймення надаремно» (Вих. 20: 7). Для читачів, не знайомих з староєврейською мовою, потрібно уточнити, що на місці слова «Господь» в цьому вірші стоїть заповітне Боже ім'я. В оригіналі воно складено з чотирьох приголосних букв ( # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ) - звідси найменування «тетраграмма» або «тетраграмматон». Етимологічно воно сходить до дієслова «бути» (древнесемитского хава. # Тисячу чотиреста дев'яносто дві; # +1493; # тисячу чотиреста дев'яносто дві; ). Виникнення помилкового прочитання «Єгова» в середні віки, сучасна наукова реконструкція вимови і більш точне значення цього імені заслуговують окремого розгляду (можливо, колись я напишу про це). Тут же мені хотілося б зупинитися ось на якому аспекті: якщо ми будемо знати, як це ім'я вимовляється, то чи можна його вимовляти вголос?
В іудаїзмі з давніх часів склалася традиція не вживати чотирибуквене імені в усному мовленні, а при читанні біблійних текстів замінювати його по ходу читання на будь-які інші терміни, найчастіше Адонай (Господь). Цьому чимало сприяв і грецький переклад Старого Завіту, що з'явився в III-II ст. до н.е. - Септуагінта. У цьому перекладі тетраграмматон всюди передається грецьким словом κυριος (Господь). Новий Завіт, який при цитуванні Писання багато в чому спирається на усталену на той час традицію Септуагінти, повсюдно використовує той же самий термін.
У ранньому юдаїзмі спостерігається така закономірність: в найдавніші часи всі євреї могли знати вимова імені, потім його стали відкривати тільки гідним людям, а потім знання про омріяний імені стало передаватися тільки в середовищі священиків. В результаті, вже до I століття н.е. за повідомленням Філона Олександрійського (Життя Мойсея 2.11.114), ім'я Бога вимовлялося тільки в храмі. До зруйнування Єрусалима кожен день під час храмового благословення (Чис. 6: 23-27) священики виголошували ім'я «так, як написано» (мишна Tamid 33b; мишна Sotah 37b-38a). Під час особливого ритуалу в День спокутування первосвященик вимовляв ім'я десять разів. Якщо в більш ранні часи священик виголошував тетраграмматон голосно, то потім, коли виникло побоювання, що вимова священного імені буде підслухати беззаконниками, його стали говорити тихим голосом. Раббі Тарфон, який в молодості допомагав в храмовому богослужінні, повідомляє, що намагався почути ім'я з вуст первосвященика, проте воно абсолютно втрачалося серед співу інших священиків (Jer. Yoma 40). Після руйнування храму і припинення храмових богослужінь традиція вимови Тетраграмматон і зовсім була загублена.
Чому виникла ця тенденція - уникати промовляти вголос священне ім'я Бога? Припускають, що одна з причин полягає в наступному: юдеї не хотіли афішувати вимова Божого імені, щоб язичники не стали його використовувати в магічних ритуалах (Moore G. Judaism. Т. 1. С. 426), як це зробив колись вавилонський заклинатель Валаам (Чис. 22-24). У стародавньому світі було поширене повір'я, що згадка імен богів в заклинаннях і прокльони тимчасово підпорядковував цих богів заклинателів. Однак Валаам переконався в тому, що до цього Богом подібні жарти не проходять: замість того щоб підпорядкувати Бога своїм намірам, він сам, в свою чергу, виявився повністю підпорядкований намірам Божим. Замість прокляття на Ізраїль він виголосив триразове благословення, а замість благословення на Моав - чотириразове прокляття.
Однак головна причина відмови від вимови священного імені в іудаїзмі була пов'язана зі страхом порушити третю заповідь. Побоюючись піддатися сповіщення в ній Божого покарання, іудеї спочатку перестали вимовляти ім'я Господа в повсякденному житті, зберігаючи його тільки для храмового богослужіння, а потім і зовсім перестали називати це ім'я. Наскільки виправдана ця практика з біблійної точки зору?
На наш погляд, ця практика не тільки зайва, але і по суті неправильна. По-перше, заповідь не закликає не вимовляти імені Бога. Вона закликає не вимовляти Його ім'я марно. предложное доповнення # 1500; # тисячу чотиреста шістьдесят три; # +1513; # +1473; # 1468; # 1464; # 1493; # 1 456; # одна тисяча чотиреста вісімдесят вісім; (Лаш-шав) може означати «помилково», «негідно» або «в суєтних цілях» (пор. HALOT. С. 1425-1426). Це включає в себе неправдиву клятву ім'ям Бога, лайки, а також жарти, пов'язані з Його ім'ям. Однак заповідь Декалогу не забороняє вимовляти ім'я Боже в гідних контекстах: в молитві або проповіді про Божі істини.
Коли ми повторюємо слова молитви Господньої, ми висловлюємо бажання, щоб Боже ім'я було відоме людям і вважалося серед них священним. «Хай святиться ім'я Твоє» - не означає «нехай Твоє ім'я зникне з ужитку».
По-друге, третя заповідь не звільняє від вини за проголошення будь-яких інших титулів Бога в суєті. Адже суть заповіді не в тому, щоб захистити від зловживань тільки одне-єдине слово. Суть заповіді - в тому, щоб захистити від неналежного ставлення до Бога, Особистість Якого стоїть за цим словом. Але ми повинні розуміти, що з Особистістю Бога пов'язано не тільки Його заповітне ім'я, але і всі інші Його титули. Як це заведено Письма, вжити всує слово «Бог» (Елохім) або «Господь» (Адонай) - нітрохи не краще, ніж вжити всує тетраграмматон. Якщо, боячись порушити заповідь, ми зовсім не вимовляємо чотирибуквене імені Бога, то потрібно по тих же самих причин перестати вживати і інші терміни, пов'язані з Богу. А це означало б, фактично, що потрібно перестати говорити про Бога.
По-третє, Писання велить закликати ім'я Боже. Псалмоспівець говорить: «Дякуйте Господу [ # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ]; закликайте ім'я Його ... »(Пс. 104: 1). Ісая вторить: «... І скажете ви того дня: Дякуйте Господу [ # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ], Кличте ім'я Його сповістіть між народів про вчинки Його нагадуйте, що велике ім'я Його »(Іс. 12: 4). Ще в одному псалмі сказано: «Я чашу спасіння прийму і ім'я Господнє [ # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ] Покличу. <…> Тобі принесу жертву хвали, і ім'я Господнє [ # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ] Покличу »(Пс. 115: 4, 8). Неможливо закликати ім'я, не називаючи цього імені. На противагу нащадкам Каїна, які повстали проти Бога, в середовищі нащадків Сифа «... почали закликати ім'я Господа [ # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; ] »(Бут. 4:26). Таким чином, Бог заохочує нас використовувати Його ім'я в молитвах.
По-четверте, Писання містить численні приклади того, як біблійні праведники і інші люди вимовляли ім'я Господа в прямій мові. Це робив Мойсей перед обличчям язичника фараона (Вих. 5: 1; 8:10), Авраам перед обличчям царя содомського (Бут. 14:22) і Сара в розмові з Авраамом (Бут. 16: 5). Святе ім'я Бога неодноразово звучить в розмові Авраамова слуги спочатку з Ревеккой (Бут. 24:27), а потім з Лаваном (Бут. 24:35), причому Лаван теж згадує це ім'я (Бут. 24:31). Ім'я Боже зустрічається в прямій мові Лота (Бут. 19: 13-14) і Ісаака (Бут. 26:22, 25; 27: 7, 20). Чотирибуквене ім'я вимовляли Ноомі (Руф. 1: 9; 2:20), Рут (Руф. 1:17), Боаз (Руф. 2:12), слуги Давида (2 Цар. 4: 8), сам Давид (2 Цар . 4: 9; 16:10 і ін.), Іонафан (1 Цар. 20:42), а також багато інших людей, які жили під законом Мойсеєвим. При цьому Біблія не містить і натяку на те, що саме по собі вживання священного імені в побожній мови або молитвах було якимось чином неугодним Богу. Таким чином, приклад біблійних героїв показує нам, що діти Божі можуть і навіть повинні використовувати Боже імя.Ітак, при більш уважному погляді на Біблію стає зрозумілим, що «невимовне ім'я» в Божому задумі для людей не було невимовним. Тому славте ім'я Яхве, кличте в народах діла Його і говорите язичникам, що велике ім'я Яхве (пор. Іс. 12: 4)!