100 років Новосибірської православної старообрядницької громаді ...
Три століття гонінь знадобилися для того, щоб визнати старі обряди рятівними і благочестивими.
Свята та несподівано проклята Русь
Більше трьохсот років тому Росія сповідувала одну християнську, православну віру і становила єдину православну Церкву. Не було тоді в Російській Церкві ні розколів, ні чвар. Понад шість століть, починаючи з хрещення Русі в 988 році, Російська Церква насолоджувалася внутрішнім світом і спокоєм. Вона сяяла численним сонмом православних святителів, чудотворців, угодників Божих, славилася пишнотою храмів і безліччю святих монастирів. Своєю вірою, побожністю і благочестям російський народ дивував приїжджали в Росію іноземців. Його молитовні подвиги приводили їх у захват і здивування. Росія була дійсно Святою Руссю і по праву носила цей священний титул: святість була ідеалом російського благочестивого народу.
Але саме в цей час, коли Російська Церква досягла найбільшої величі, в ній стався розкол, що розділив всіх російських людей на дві половини - на дві Церкви. Це сумна подія сталася в другій половині XVII століття в царювання Олексія Михайловича Романова і патріаршество Никона. Прихильники реформ і їх послідовники стали вводити в Російську Церкву нові обряди, нові богослужбові книги і чини, встановлювати нові відносини до Церкви, а також до самої Росії, до російського народу; вкорінювати інші поняття про благочестя, про таїнства церковних, про ієрархію; нав'язувати російському народу абсолютно інший світогляд, інше світовідчуття.
Все це послужило причиною церковного розколу. Противників Никона і його нововведень стали називати образливим прізвиськом - "розкольники", на них звалили і всю провину церковного розколу. Насправді ж противники Никонівський нововведень не спричиняли розколу: вони залишилися при колишньої, старої віри, при древніх церковних переказах і обрядах, ні в чому не змінили своєї рідної Руської Церкви. Тому вони справедливо називають себе старовірами, чи древлеправославной християнами. Після їм було присвоєно і загальноприйнято мирське (не церковна) найменування - старообрядці, яке говорить лише про деяку зовнішності староверие і нітрохи не визначає його внутрішню сутність.
Як стали ходити проти сонечка, або "проти Христа"
Зміни чинів і обрядів Церкви Никон почав з скасування двоеперстія і заміни його на триперстя, що існувало приблизно з XV століття в Греції. Тоді як ще московський Стоглавий Собор (1551 рік) визначив: "Аще хто не знаменується двема пальці. Нехай буде проклятий". Згодом щільно увійшло в практику обливати хрещення, незважаючи на те, що 50-е Апостольське правило велить хрестити тільки через повне занурення. Замість сугубого (подвійного) вживання слова "алілуя" було введено Трегубов (потрійне) його вживання. Хресний хід, який раніше відбувався посолонь ( "по сонечку", як би за Христом, Який уособлював Собою сонце), тепер став відбуватися навпаки (проти сонця). Якщо раніше божественну Літургію служили на семи просфорах, то пізніше стали служити на п'яти. Але найстрашнішим явищем реформи було накладення прокльонів і анафем на старі чини і обряди і на дотримуються їх людей (собори 1665-1666 рр.) Ніяк не очікував православний люд, що всі російські святі: Сергій Радонезький, Зосима і Саватій Соловецькі, Антоній і Феодосій Печерські, Олександр Невський та інші Божі угодники, які жили до XVII століття, теж побічно підпадуть під ці клятви. Адже і хрестилися вони двуперстно, і молилися по-старому.
За допомогою грецьких духовних осіб вельми сумнівною компетенції в знанні слов'янської мови була проведена так звана книжкова справа. Цією справе піддалися всі богослужбові книги (старовіри згодом назвуть цю дело псуванням). Навіть ім'я Спасителя нашого стало писатися і вимовлятися по-новому. Замість слов'янського написання Ісус з однією літерою "і", була введена грецька форма цього імені з двома - Ісус. З Символу Віри, в місці, де йдеться про Святого Духа, виключили слово "істинного" (старий варіант: "І в Духа Святого, Господа істинного і Животворчого.")
Століття сімнадцятий - ланцюг і петля
Як точно скаже сучасний старообрядницький поет Віталій Гріханов:
"Століття сімнадцятий - ловчі мережі,
Століття сімнадцятий - ланцюг і петля "
Цей період можна охарактеризувати як втеча Церкви в пустелі і ліси. Йдучи у віддалені місця і влаштовуючи там свої поселення, старовіри намагалися зберегти не тільки власне життя, але і чистоту віри. Поступово ці поселення перетворювалися в старообрядницькі центри: серед них Стародуб (Білорусія), Гілка (Польща), Виг, Иргиз, Керженець (до речі, звідси ще одне найменування старовірів - кержаки). Багато хто сприйняв ці часи як апокаліптичні. Існувало твердження, що церковне благочестя остаточно впало, в світі запанував антихрист, а істинного священства не залишилося. Звідси почало розвиватися протягом, іменоване безпопівства.
Будучи окормляеми швидкими попами, старовіри все ж бажали знайти собі єпископа і тим самим відновити повноцінну трёхчінную ієрархію. Не довіряючи російським архієреям патріаршої Церкви, старообрядці стали шукати кандидата на святительське служіння на Сході. Для цієї місії було обрано грамотні, начитані ченці Павло (Великодворский) і Алимпий (Звєрєв). Після багаторічних поїздок і депутацій, вибір припав на Босно-Сараєвського митрополита Амвросія. Павло і Алимпий дуже скрупульозно вивчали питання про хрещення митрополита Амвросія, його служінні і не перебував він у заборону. У той час, в сорокових роках XIX століття, він знаходився в Константинополі, був за штатом і служив при Константинопольському патріархові. Після багатьох розмов з російськими старообрядцями Амвросій, не знайшовши ніяких єретичних помилок в старому російською віросповіданні, не порушуючи канонічних правил Церкви, вирішується стати древлеправославной архієреєм.
Від "золотого століття" до сучасності
Знаменитий Найвищий УказВ Росії протягом довгого часу по відношенню до старообрядцям діяли значні обмеження і заборони. Їм не дозволялось відкрито сповідувати свою віру, мати власні навчальні заклади, вони не могли займати керівних посад в тогочасній імперській Росії. Католики, протестанти, мусульмани і іудеї перебували в незрівнянно кращих умовах. Вони володіли всіма правами громадян Росії, а старовіри, споконвічно російські люди, хранителі стародавнього благочестя, - були на своїй землі ізгоями. Але ось напередодні Великодня 1905 року виходить Найвищий Указ "Про зміцнення почав віротерпимості", в якому, крім іншого, імператор Микола II підкреслив, що старообрядці "споконвіку відомі своєю непохитною відданістю престолу".
З цього часу починається так званий "золотий" період старообрядництва. Активізується парафіяльна і громадська діяльність, засновуються нові архієрейські кафедри, відкриваються навчальні заклади. Тільки за дванадцять років (до 1917 року) в Росії будується більше тисячі старообрядницьких храмів. Все це відбувається завдяки колосальному потенціалу, нерозтрачених за роки вікових гонінь, завдяки природному працьовитості, кмітливості та придбаному досвіду виживання в найтяжких умовах.
Незважаючи на прихильність царської влади, синодальна Церква не прагнула визнати старообрядців. Лише в 1929 році Синод ухвалив скасувати всі клятви на старі обряди "яко не колишні", а самі обряди були визнані рятівними і благочестивими. У 1971 році на помісному соборі РПЦ цю постанову було підтверджено.